马光回朝主政，司马光唯
回答仍然是：皇帝要立即废除新法吗？由此看来，这两个极端相异政治思想，直到最后，都是丝毫不变动而且不可能变动。可是在随后位皇帝英宗即位第年，王安石已死，司马光也卧床病重，那时他以宰相地位发出最后道命令是：“王安石为人并不甚坏。其过端在刚愎自用。死后朝廷应以优礼葬之。”
苏东坡上神宗皇帝万言书，甚为重要，其中包括他自己政治哲学，也表示其个人之气质与风格，其机智学问与大无畏精神，都显然可见。愤怒争论与冷静清晰推理，交互出现。有时悲伤讥刺，苛酷批评，坦白直率，逾乎寻常；有时论辩是非，引证经史，以畅其义。为文工巧而真诚，言出足以动人，深情隐忧，因事而现。在正月蒙皇帝召见之时，皇帝曾称赞那篇《议学校贡举状》，并命他“尽陈得失，无有所隐”。苏东坡即认真遵办。那是他最后次尽其所能求皇帝改变主意，这时所有高官大臣都已去职，切情势都呈现不利。苏东坡知道，即便自己不遭大祸，至少将遭罢黜，是必然无疑之事。
对现代读者最重要两个论点，是孟子所说君权民授，是为政当容清议。他警告皇帝说，君之为君，非由神权而得，乃得自人民之拥护。为帝王者不可不知。他说：
书曰：“予临兆民，凛乎若朽索之御六马。”言天下莫危于人主也。聚则为君民，散则为仇雠，聚散之间，不容毫厘。故天下归往谓之王，人各有心谓之独夫。由此观之，人主之所恃者，人心而已。人心之于人主也，如木之有根，如灯之有膏，如鱼之有水，如农夫之有田，如商贾之有财。木无根则槁，灯无膏则灭，鱼无水则死，农无田则饥，商贾无财则贫，人主失人心则亡。此理之必然，不可遣之灾也。其为可畏，从古已然。
但是，为人君者若不容许自由表示意见，焉能得到人支持？苏东坡进而发挥这点，
认为是这篇奏议中最重要。就是政治上不同意事之原则，有御史监察制度，便是具体做法。根据苏东坡所说，个好政权之得以保持，大部分在于不同政见合理发挥其功用。m;主政治体制，系表现于党派间政见之歧异。苏东坡如生于现代，必然反对联合国安理会全体同意原则，在基本上为反m;主。他知道，中国自盘古开天辟地以来，还没有两个人事事完全同意，而m;主制度另途径，唯有,bao政制度。从未发现m;主制度敌人，在家庭，在国内，或是世界政治上而不是,bao君。苏东坡接着说：
孙宝有言：“周公大圣，召公大贤，犹不相悦。”著于经典。晋之王导，可谓元臣，每与客言，举座称善，而王述不悦，以为人非尧舜，安得每事尽善。导亦敛衽谢之。若使言无不同，意无不合，更唱迭和，何者非贤？万有小人居其间，则人君何缘知觉？
想，把监察机构存在理由与其基本原则，说得清楚明白，再无人能比得上苏东坡这篇奏议
。个发挥自由功用不惧利害监察机构所代表，就是真正公众意见。
夫弹劾积威之后，虽庸人亦可奋扬风采。消萎之余，虽豪杰有所不能振起。臣恐自兹以往，习惯成风，
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
