乐与诗歌是她们
特殊领域。因为演奏乐器与歌唱都受闺阃良家女子所歧视，原因是那些歌词都离不开爱与情，认为对情窦初开少女有害，结果音乐歌舞便完全由歌妓保存流传下来。
在苏东坡时代生活里，酒筵公务之间与歌妓相往还，是官场生活
部分。和苏格拉底时代名女人阿西巴西亚参加男人宴会相比，也没有什
丢脸。歌妓在酒席间招待，为客人斟酒，为大家唱歌。她们之中有不少颇有天赋，那些会读书写作擅长歌舞，多为文人学者所罗致。因为当时女人不得参与男人社交活动，男人需求女人相陪伴，男人只好向那些职业性才女群中去寻求快乐。有时，那种调情挑逗却是纯真无邪，也不过是戏谑而已，倒有几分像现在夜总会气氛。歌妓唱都是谈情说爱歌曲，或轻松，或世故，或系痴情苦恋，或系假义虚情，但暗示云雨之情，或明言鱼水之欢。高等名妓也颇似现代夜总会歌女艺人，因为芳心谁属，可以自由选择，有些竟有不寻常成就。宋徽宗微服出宫，夜访名妓李师师家。总之，当时对妓女看法，远较今日轻松。美国曼哈坦诗人今日不为歌女写诗，至少不肯公然出版，可是当日杭州诗人则为歌女公然写诗。即使是颇负众望正人君子，为某名妓写诗相赠也是寻常事。在那个时代，不但韩琦、欧阳修曾留下有关妓女诗，甚至端肃严谨宰相如范仲淹、司马光诸先贤，也曾写有此类情诗。再甚至精忠爱国民族英雄岳飞，也曾在次宴席上写诗赠予歌妓。
只有严以律己道学家，立身之道完全在“敬”字，同于基督教“敬畏上帝”，只有这等人才特别反对。他们有套更为严厉道德规范，对*邪特别敬而远之。道学家程颐——苏东坡政敌，在哲宗皇帝才十二岁时，他就警告皇帝提防女人*邪诱惑。这位年轻皇帝竟那厌恶这种警告，到他十八岁时，只有个女人就把他说服
，使他相信那个女人是对，而那位道学家是错。有次，程颐个学生写两行诗，论“梦魂出窍”，在梦中去找女人，程颐大慌，喊道：“鬼话！鬼话！”大儒朱熹也是深深畏惧女人诱惑，正人君子胡桂十年放逐，遇赦归来，写两行诗：“君恩许归此醉，傍有梨颊生徽涡。”朱熹在感叹之下写出首七绝：
十年江海身轻，三对梨涡却有情。
世路无如人欲险，几人到此误平生。
正相反，苏东坡对性持较为诙谐看法。在他著《东坡志林》里，他在黄州时曾写有下列文字：
昨日太守唐君来，通判张公规邀余出游安国寺。座本论调气养生之事。余云：“皆不足道，难在去欲。”张云：“苏子卿吃雪吹毡，蹈背出血，无语稍屈，可谓生死之际矣，然不免为胡妇生子。而况洞房给疏之下乎？乃知此事不易消除。”众客皆大笑。余爱其语有理，故记之。
苏东坡生，遇有歌妓酒筵，欣然参与，决不躲避。十之八九歌妓求诗之时，他毫不迟疑，即提笔写在披肩上或纨肩上。下面即是例：
停杯且听琵琶语，细捻轻拢，醉脸春融，斜照江天抹红。
苏东坡写有关女人抒情诗，但从来不写像他朋友黄庭坚写那种艳诗。
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