。练习瑜珈全部
努力，可以用简单而非专门术语描写为——在于努力少思索，以至
无所思。最后这无所思乃是最难做到。最初是集中思想于点，这已经够难，因为人头脑习惯于由这个思想转到另个相关联思想。使思想集于点还是最低阶段；再高点儿，使专心于点进而到点皆无沉思，最后达到恍惚出神愉快境界。
瑜珈特点是全部身心休息，再由于各种方式控制呼吸以增加氧气吸入。这时胃中轻灵无负担，浑身处于完全放松姿势，深深呼吸，身体则保持于非常容易得到氧气状态，而同时并不消耗同等量精力，而别运动则不然，所以说养生之道再没有如此理想。因此，
们似乎可以
解，如果在万籁俱寂深夜，在家中练这种功夫，人头脑可以锐敏到感觉出自身内在生理功能活动。因为在最后阶段，人心灵活动可以脱离自己而成为自己观察者。在更为微妙阶段，心灵以旁观者之身，可以观察两个思想之间那段空白。最后阶段，在心灵里无所思，而能觉察比较微妙次原子物质形式，消除般人与自观念，这个阶段各宗教皆有其不同宗教解释。种解释是个人灵魂与世界灵魂完全融合，这正是印度教修炼目标。但是，不管人对宗教看法如何，瑜珈术使人获得心境，虽然与睡眠和自暗示状态相似，还是不同于此等状态，因为心灵还保持完全自觉和反射控制，而且瑜珈术修炼者分明记得这种状态下发生切活动。
苏东坡在描写自己修炼时，他发现瑜珈术有很多明确特点。他控制呼吸，似乎是脉搏跳动五次算呼吸周期。吸，停，呼比率是：二：二。停止呼吸最长时间是“闭百二十次而开，盖已闹得二十余息也”，照印度标准，较低限制，是大约百四十四秒。像般瑜珈修炼者样，他计算他呼吸周期，也和他们样，他自称在控制呼吸时（吞吐比例规则）有段时间完全自动而规律。在集中注意力时，他也是凝神于鼻尖，这是瑜珈个特点。他也描写种为人所知瑜珈感觉，在此期间，心灵完全休息，再加上内在知觉高度锐敏，他觉察到脊椎骨和大脑间振动，以及浑身毛发在毛囊中生长。最后，在他写那篇“养生论”里，他描写此种状态舒服，与从此种运动所获得心灵宁静益处。
关于此种运动心灵方面，他修炼仍是瑜珈术。在给弟弟子由封短信里，他描写正统瑜珈默坐目。他认为从感官解脱出来之后，真正体会到真理，或上帝，或世界灵魂，不是在于看到什
，而是在于无所见。他致子由信如下：
任性逍遥，随缘放旷，但凡尽心，别无胜解。以观之，凡心尽胜解卓然。但此胜解不属有无，不通言语，故祖师教人到此便住。如眼署尽，眼自有明，医师只有除势药，何曾有求明药。明若可求，即还是务……夫世之昧者便将颓然无知认作佛地。若此是佛，猫儿狗儿得饱熟睡，腹摇鼻与土木同当，恁时可谓无毫思念。岂谓猫儿狗儿亦已入佛地……今日闭里捉得些子意何。……元丰六年三月二十五日。
据所知，苏东
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