倒金字塔，从很小
“色”开始，越写越大，越写越结实，越来越虚无，最终抵达
“空”。
《促织》则相反，它很微小，它只是描写
只普通昆虫，但是，它却是从大处入手，起手就是个大全景：大明帝国皇宫：宣德间，宫中尚促织之戏。相对于1700字小说而言，这个开头太大，充满蹈空危险性。但是，因为下面跟着句“岁征民间”，下子就把小说从天上拽进人间。其实，在“宣德间”宫中是不是真“尚促织之戏”，正史上并无明确记载。当然，现在
们都知道，正史上之所以没有记载，切都因为宣德母亲。失望而又愤怒母后有严令，不允许史官将“宫中之戏”写入正史。然而，母爱往往又是无力，它改变不历史。历史从来都有两本：本在史官笔下，本类属于红口白牙。红口白牙有个最基本功能，那就是嚼舌头。
附带说句，大明帝国皇帝是很有意思，曾在篇文章里给他们起个绰号，把他们叫作“摇滚青年”。
现在有个问题，《促织》这85个字开头有几个亮点？它们是什
？
在看来，亮点有两个：个是句话：此物故非西产，第二个是个词：“有华阴令欲媚上官”里“欲媚”。们个个说。
“此物故非西产”，这句话特别好。这句话说得很明确，既然这个地方没有促织，那，小说里有关促织悲剧就不该发生在这个地方。
问题来，这里头牵扯个悲剧美学问题，悲剧为什是悲剧，是因为无法回避。悲剧美学基础就在这里，你规避不。古希腊人为什要把悲剧命名为“命运悲剧”？那是因为他们对人性、神性——其实依然是人性——过于乐观，古希腊人不像们东方人，他们不愿意相信人性——或者神性——恶才是所有悲剧基础，那，悲剧又是如何发生呢？定是看不见命运在捉弄，命运嘛，你怎可以逃脱。只不过这切和们人类自己无关，只和那只“看不见手”有关。所以，他们为人间或神间悲剧找到个很好借口——命运，也就必然性。命运悲剧就是这来。这是古希腊人最为可爱地方。这构成他们文化，在看来，文化是什呢？文化就是借口。不同人找到不同借口，最终成为不同人，最终形成不同文化。
那好吧，既然“此物故非西产”，悲剧就不该在这里发生。道理很简单，泰坦尼克号悲剧不该发生在太湖，大量爱斯基摩人中暑而亡不该发生在北极，对犹太人种族主义灭绝也不该发生在新西兰。要说，因为“宫中尚促织之戏”，又因为“岁征民间”，没有蛐蛐地方偏偏就出现关于蛐蛐悲剧，这里头下子就有荒诞色彩，魔幻现实色彩。所以，“此物故非西产”这句话非常妙，是相当精彩笔。经常有人问，好小说语言是怎样？现在们看到，好小说语言有时候和语言修辞无关，它就是大白话。好小说语言就这样：有它，你不定觉得它有多美妙，没有它，天立即就塌下来。只有出色作家才能写出这样语言。
刚才说，就因为“此物故
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