学理性所不能及
“心灵”。
并不确切地知道，京极夏彦是看到
日本妖怪文化如此丰沛，因此意图要描写潜藏在妖怪身姿后“心灵”，或是他想要描写心灵，因此发现将心灵实体象征化“妖怪”。不过可以确定是，早在民俗学、人类学、语言学研究中，人们早就掌握
个原则：妖怪，是人心召唤出来，掌握妖怪，即掌握人心。
所以在《姑获鸟之夏》中，从头到尾都由“姑获鸟”这个身份迭经更易妖怪贯串，并不只是包装物而已，它是主轴，也是中心，甚至可以说，没有姑获鸟这种怪物，就不会有《姑获鸟之夏》这本小说。
事实上，《姑获鸟之夏》故事本体，不过是连串因为误会而造成错误，加上密室、失踪等等元素，再怎
样也不至于太复杂，但是京极夏彦用“怀孕二十个月”这个都市传说作为引子，并敷演上姑获鸟传奇色彩，让整个故事变得复杂不可解。而当谜底解开之后，们忽然才发现，原来最中心谜团，也就是“凉子”、“京子”、“母亲”三位体悲剧（曲按：本论点由凌彻提出，在此笔者加以引申应用。）竟然早在前面，就透过姑获鸟传说讲给们听过，从天真“凉子”变成夺人子“京子”，再变成杀子“母亲”，不正是姑获鸟从夺人子“姑获鸟”变成照顾己子“产女”这种演变过程逆反吗？
换言之，姑获鸟是久远寺家悲剧象征，但久远寺家却也是姑获鸟具象化来源。
而京极堂这位侦探与众不同之处也就在这里，般侦探恐怕是去探访谜团外迷障，企图透过删去各种不可能而得到最后惟可能。但京极堂却以种先验性方式理解案件谜团核心，对他来说，理解案情不如识破妖怪本体来优先，因为只有解妖怪本身，才能知道谜团核心在哪里，也才能予以击破。真正让侦探困扰，不在于如何揭露案情，而在于如何剥除真相以外重重迷雾、关卡，才能让众人都得以理解，并且回归正常。用书中话来说，就是要如何解除在人们身上诅咒、附身物，让生活回到常轨。由此观之，京极小说中特有长篇连牍人物对话也变得可以理解，因为在京极堂逐步剥落书中角色附身物同时，作者京极夏彦本人，也正在剥除读者附身物，也就是那些被们视为常识、常理东西，当读者解到在本书第章所要讲东西之后，作者所呈现出故事本体以及结局，也才能让们感受到彻底震撼。所以京极堂必须博学、好辩，因为只有这样角色，才有可能突破常识给们带来束缚，进而透视人心，理解案情。
尽管有褒有贬，《姑获鸟之夏》成功，让京极夏彦展开连串妖怪推理书写。
他曾经说过，它小说其实是“纸上剧场”展演，与其放在小说脉络中，不如从江户时代戏剧作品中、甚至是更早口叙文学找寻他根源。同时也希望他小说能如“怪谈”般拥有与时代契合生命力，得以延传下去。或许，与其称之为小说，不如称之为日本特有“物语”，会好点。
对而言，京极夏彦小说绝不仅是推理小说而已，还扮演着近乎“除魅”角色，让知
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