schizia），可能仅仅与营养缺陷或身体脱水有关，从种族角度寻求病理解释只能是缘木求鱼。
每个文化体、每个社会都有自己
种族思维传统，但只有西方科学种族论带有科学光环，并作为近代西方知识体系
部分进入非西方世界。奇迈可考察
黄色蒙古人种观念在中国和日本被接受过程，发现中国人接受此观念更加主动，因为黄色在中国文化中几乎没有什
负面意义（表色情含义“黄色”词是后来从西方yellowjournalism转化而来），诸如黄帝、黄河等专名传统以及黄色尊贵地位等因素，使中国人接受黄色人种归类并无困难，需要剔除仅仅是西方人附加于白色与黄色种种价值褒贬。而日本传统中黄色并无这种积极用例，因此接受过程较为曲折。奇迈可还发现，中国人最早接受这观念并积极推广鼓吹，是那些有机会接受西方教育或解西方知识分子。而对于日本崛起，中国反西方社会行动如义和团，西方反应之就是“黄祸论”（yellowperil）出现。黄祸论虽然是针对近代中国和日本，但历史依据却是13世纪蒙古西征，全然不顾历史上中国是蒙古征服受害者，而日本也差点就遭受蒙古征服。蒙古人种与黄色人种这两个标签结合起来，才可能推动“黄祸论”流行。
从1972年理查德·勒沃汀（RichardLewontin）发表那篇人类基因多样性在人群中分布比例文章以来，以“种族”（race）这类标签把人类划分为不同集团与亚集团传统分类法，开始越来越失去其生物学依据。研究者相信，人类基因多样性主要存在于个体之间，比较而言，地域与族群间差异反倒无关紧要，而且在种族与种族之间、族群与族群之间，根本不可能描画出有科学依据分界线。最近有关基因与种族、基因与族群关系研究显示，现代人类基因多样性现状，是人类在约十万年前走出非洲很久以后，晚至五六万年前才加快速度形成，是人类基因在个体之间、集团之间历经长久反复交换结果，这个过程就是“网状演化”（reticulateevolution），而所谓种族，则是更晚“社会—文化建构”（socio-culturalconstruct）。这种“社会—文化建构”本质，则是政治性。
然而令人遗憾是，这些认识在中国社会还远远不是常识，即使在知识分子中，即使在研究历史、民族和族群问题学者中。事实上，
们经常听到是《龙传人》那种“黑眼睛黑头发黄皮肤”种族认同。正如歌里反复唱着“遥远东方有条江”、“遥远东方有条河”，明明身在东亚写歌人和唱歌人，却用“遥远”这个词来描述自己脚下土地，说明他们不仅接受西方种族观念，也主动以西方为中心点来测量和描述东亚。只是，蒙古人种、黄色人种、黄皮肤这样观念与词语，在今天西方主流媒体上，在西方科学论著中，却基本销声匿迹。这不仅是出于所谓“政治正确”，其实主要是出于“知识正确”，因为现代科学早已脱胎换骨，抛弃种族思
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