斯威夫特写小人国，说里面有两派，大头主义者、小头主义者，水煮蛋应该从哪
头开始剥这件事，“六次,bao乱，个皇帝掉
脑袋，还有个掉皇冠”。小人国还有个宗教，教义里面讲得很清楚，鸡蛋应该从方便
头剥起，大头小头此消彼长，哪派刀快，他们那头就是方便。
弗洛伊德把这称为“细微差异自
迷恋”，往往是从外面看难分彼此两群人吵起来最要死要活，不可调解。斯里兰卡泰米尔人和僧伽罗人，本来就是从印度分阶段跑过去，老乡，但是英国统治者觉得自己聪明要搞制衡，给泰米尔人开后门；1948年独立，僧伽罗人占四分之三人口，民族主义情绪有渠道，终于泰米尔人被欺负得吃不消，要在北方立国。
所以，后殖民苦头，倒真不能说是“大头小头”玩笑事，但这段二十六年血肉横飞内战史（两千多万人口住在六万平方千米国家里，死超过七万人），读来还是让人觉得：不至于这样。2009年，泰米尔“猛虎”组织“建国大业”覆灭，但最起码在人类残害同类技术史上，留下恶心笔：他们是把z.sha式炸弹作为战法先驱；而僧伽罗人回应，在反恐圈里被奉为“斯里兰卡选项”，归纳起来，就是封锁媒体，驱除联合国、人权组织，运用赶尽杀绝这个高明战略宣布和平降临斯里兰卡。
翁达杰2000年以此为背景小说《安尼尔鬼魂》（Anil’sGhost）开场时，女主人公作为法医团队成员，出现在危地马拉。场景只有页纸，已经是满纸寒气，他说家属恐惧是“双刃”：“既害怕坑里就是他们儿子骸骨，又怕不是—那就意味着他们还将继续搜寻”。
然后，十八岁离开祖国斯里兰卡安尼尔，十五年后申请到日内瓦人权组织个任务，回到出生地，找寻大规模屠杀证据。先是见到z.府强行指派给她搭档，个五十岁左右考古学家塞拉斯·迪亚瑟纳。他带安尼尔去看他们工作地方，结果是在艘船上，曾“航行于亚洲与英国之间”，“依旧残留海水咸味、锈蚀与油渍，货仓里弥漫茶香”，但此时似乎是象征气息更为浓烈地“直泊在科伦坡港北角处废弃码头内”。塞拉斯考古找回几具骸骨，号称是某个圣地公元六世纪僧人，但安尼尔随手翻，就摸出块不属于那个时候骨头。书前三分之，虽然不时穿插些斜体小篇章—都是战争凶残剪影，还有些配角闪入闪出，但几乎是印象里最直截当翁达杰，主要就写安尼尔笼罩在忧悸氛围里，吃不准塞拉斯到底效忠哪方。疑神疑鬼到搪塞不住时候，有个细节是塞拉斯只是开个灯，安尼尔问他：“你为什
开灯？”他说：“你以为这是向谁发出信号吗？”
当然，用“直截当”这样形容词，甚至概括情节这种行为本身，都不会是翁达杰想要书评人为他提供服务。这个漂泊者钢笔里灌是烟雾，他文字似乎会隐藏到书页后面，或者自说自话地飘走。他不只是个写小说诗人，他是个不管不顾要在小说里践行诗歌诉求实验艺术家。那个写五卷亨利·詹姆斯传
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