止
、循回往复潮来潮往。
这就是“思量今古”。可他说是“不用思量今古”。不用再思考历史，因为在思考这个瞬间，在想从历史中获得解释瞬间，新历史已经开始
。在
们
抬首、低头刹那，切又都变，这就是“俯仰昔人非”。苏轼想要表达是，当们想站在个点上客观地看待过往时，这样观察是不可能准确，因为观察者本人也处在变动时间之中，因此对于过往观测带有自身种种限制，不可能有绝对客观，知晓绝对真相。这很像现代物理学上不确定性原理。它提出者维尔纳·海森堡说：Inthesharpformulationofthelawofcausality——"ifweknowthepresentexactly,wecancalculatethefuture"-itisnottheconclusionthatiswrongbutthepremise.（Heisenberg,inuncertaintyprinciplepaper，1927）。对于历史，们所能得出唯准确解释，就是不确定本身。
很多古诗都会表述这种切变化、切不确定感觉。觉得中间藏有很大智慧，帮们摆脱束缚。因为它会告诉们，们现在所认同、以为重要事，都是基于自身所选择文化和价值体系，而文化和价值体系本身也在变动中。当固着在某种纠缠、不明或苦痛中时，如果能意识到不确定必然性，们就可以像白鸥样矫翼上升，升向另个自由开阔维度。在中国古代诗人中，苏轼诗中有许多这种表达。比如《西江月·照野弥弥浅浪》结句“解鞍欹枕绿杨桥，杜宇声春晓”[217]，《临江仙·夜饮东坡醒复醉》结句“小舟从此逝，江海寄余生”[218]。在困扰死结上，苏轼常常有种超越、种飞升，也因为有这种更高视界而显得宽和、平静。们常说苏轼词“旷达”，想就与此有关。
飞升带来是什
？用李商隐说法，是“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心”[219]，是因为享有极大、没有边界自由，而感到与真实人类情感失去联系孤寂。“存在”可以忍受孤独，而“意义”这种东西，必须建立在与他人联系之上，失去这种联系就会堕入虚无。人类心灵诉求有些原始准则，们希望同时享有“海上生明月”超然和“天涯共此时”[220]亲密，艺术如果只是偏向对寥廓与清冷诉求，将会变得无聊，如果只是偏向对人情人欲呈现，就会变得琐屑。而苏轼最可爱点，就是他对形而上世界追求不以与人疏离为代价，能在“寄蜉蝣于天地，渺沧海之粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷”同时“相与枕藉乎舟中”[221]，在“庭下如积水空明，水中藻、荇交横”时“至承天寺寻张怀民”[222]。这首《八声甘州》同样如此，在宇宙博大、虚空、不确定之下，有对于人类关系确定。他很确定地说：“谁似东坡老，白首忘机。”在哲学质问和虚无之下，人本质没有被消解，那个生机勃勃
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