这样
人比比皆是，他觉得不需要非要有
个不可知、有人格神来指引、恐吓。天堂诱惑、地狱痛苦……
这些都不需要，依旧生生不息。
世上若没有个有人格神，所以也就没有神喜好与厌恶，也没必要考虑神在感情上人格上喜好与厌恶。
村社互助，也是为
交相得利，而不是鬼神喜欢。
他坚信这样可以，总有怀揣天下大治、闪烁着理想光辉人加入进来。
人少地多，这就是现实。
忽然增产导致粮食价贱，又必然催生大量人口成为手工业者居住城市，最终形成种混乱后微妙平衡。
不知道法家是不是做过类似统计，但他确定法家“地尽其力”说法，是绝对符合此时情况，可以说是抓住主要矛盾。
这些和他起来拉石头人，并不缺乏力气，也不缺乏勇气，更不缺乏追求更好生活动力。
适相信，只要给他们把铁犁，五六家能共用头牛，这些人可以很快开垦出大片土地。
让他们增长。
底层旦成长起来，有钱无权，有才无血，那就不是谁能控制住。
这种三者平衡跷跷板如果玩好，可以有很大活动空间。
政治是物质基础之上延续，所以必须要造就群有能力却无权阶层，才能让这种平衡维持。
农业g,m是交换经济和手工业大发展基础，地尽其力之后，手工业发展也能让小农经济出现不。
因而，他从来不谈鬼神惩罚与地狱之类说法。
……
……
“既然做不对，鬼神不会降下惩罚，那
又怕什呢？博得富贵，岂不是好过种田？就算适说都对，那也比不过那些贵人公子啊？没事，没事，适说鬼
这样荒芜土地，只要离开那几座大城和已经开发数百年大平原，其实还有很多。
只是不管是种植、丈量、教授简单文字、还是深入村社以施符水样手段传播技术和赢得信任，都需要大量人。
怎保证这些学会知识人，愿意深入到这些地方？愿意和自己为赢得墨子信任伪装出来样在村社折腾许久？
他是死硬无神论者，所以他不可能采用鬼神喜欢、鬼神会赐福、甚至这做死后可以升入不劳而获之地等等诱惑。
他直相信句话，相信诸夏自古以来，就有埋头苦干人，有拼命硬干人，有为民请命人，有舍身求法人……虽是等于为帝王将相作家谱所谓‘正史’，也往往掩不住他们光耀，这就是诸夏脊梁。
当手里有二百亩地、铁器、耕牛时候，没有人愿意熬夜去纺纱自用，太累。
当手里只有两亩地时候，你不去纺纱自用那全家就没衣服穿，很简单道理。
以史为鉴模板，便是不需要太细致耕种技术，切以大块地粗犷种植技术为准。
这是个简单算术题，假使精耕细作能够亩产二百斤，但每个劳动力极限是二十大亩地；而非精耕细作到极致下，亩产百二十斤，只要每个劳动力能够耕种三十四大亩地，就可持平。高于三十四大亩，就能超越。
此时个劳动力能否拥有三十四亩地？适在商丘附近观察，确信如果铁器得以使用开发话，是绝对可以高于这个数值。
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