“况且，辩论，自己赞同某些论点，不反对别人赞同。自己不赞同某些观点，也不要求别人不赞同。”
“辩论不能辩论夜晚和尺子哪个长、谷米和力气哪个多这样
问题。适与你相辩，是他不能射不代表他不能教射问题，并不是与你辩论奚仲是不是残疾问题。”
“这是籍设，而非事实。所以籍设之事，在辩论之外并无意义，存在于不存在，并不影响他要论证不能射未必不能教射结果。”
“
说假设死
那妻子就守寡吗。在这个问题之内，即便活着也是死，但在问题之外并没有死，否则就不能提出这个问题。”
公孙泽听着这些在他听来夹杂不清话，不顾及身边有数百墨者，朗声笑道：“狡言善辩，不过如此
“至于奚仲是否真残疾，在这个推辩中并不重要。”
这番话说
众墨者连连点头，回味着其中味道，眼神闪光，均是颇有所得。
不少人心想：“先生曾说，若非国士，不能学以全才。这适先生夸他大巧，想不到这辩术也是如此厉害。大故、小故、无故之说，先生曾讲过数次，可经他用甲乙论，倒是容易懂许多。”
墨子也微微颔首，自己在外讲学之时也曾多讲辩术，所以适能说出这些东西并不奇怪。
尤其是以甲乙做推论办法，更是胜过其余自己讲学方式，将许多弟子难以理解大故、小故两者讲如此简单而清晰。
“若……则……；若……必……；籍设……则……这都是假言之推。”
“说奚仲残疾之事，其实是用籍设……则……这判。籍设奚仲腿脚残疾，则仍旧可以教人驾车。若你不懂九数，必不可教人九数。”
“墨家辩术中，又有大故、小故、无故之别。”
“所谓大故，子墨子说，有之必然、无之必不然；所谓小故，是有之无必然、无之必不然。”
“大故，是有甲则必然乙、没有甲则必然没有乙。”
只不过这番话可以听得墨者连连点头，公孙泽却听得头雾水。
好半天才明白过来其中意思，哼声道：“这就是说，奚仲残疾之事，是你们墨者编造？还是说你们墨者只会这些无用辩术？”
他刚刚亲眼所见墨者手段，这时候还说出这番话，已是让干人佩服。
适刚要回答，人抢在适前面回道：“公子此言大谬。”
“辩论目，是要分清是非区别，审察治乱规律，搞清同异地方，考察名实启发，断决利害，解决疑惑。这正是探求万物本源办法，怎
能说无用呢？”
“小故，是有甲不定有乙，但没有甲必然没有乙。”
“无故，是有甲与有乙之间没有关系，无甲与无乙之间也没关系。”
“懂九数，是能教九数小故。懂九数，未必能教九数、或不会教、或嘴巴不能说话。但不懂九数，则定不能教九数。”
“手脚俱残疾而不能驾车，则手脚俱残疾是不能驾车大故。手脚残疾残疾定不能驾车、驾车定不是手脚俱无残疾。”
“但手脚俱残只是不能驾车大故，却是不能教驾车无故。因此手脚残疾可以教驾车，也可以不能教驾车。能不能教在于残疾这个人会不会教驾车，而不在于他是不是手脚残疾。”
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