“人民寡则从事众之乎？”
“众而乱则从事治之乎？”
是不是有意义
义，就看能够做到天下贫穷就让天下富足？人民稀少则让人民增加？人多
混乱就让天下大治吗？
这才是有意义、可以行之有效改变天下“义”。
若连这个标准都做不到，你仁义也就没意义。没有意义仁义，对自己修养是有用，但是对于天下是没用。
然而并没有卵用，天下“不必用”，没人用他义，他义也不能让天下人得利，所以不对。
墨子不会攻讦孔子“不仁不义”，但是用
个巨大跨度逻辑论证，证明件事——仲尼仁义，但是没意义。
最后，墨子又用巨幅篇章，论证件事：
人义，十人十义，唯
墨家义，可以使天下百姓交相得利。
所以，只有墨家义，是有意义、应该成为众人统义，别学说仁义你们自己在心里面玩去吧。
就是种广义义。
你认为天下应该那样，那也是种广义义。
他认为天下应该是另种，还是种广义义。
但是，义好坏标准是外在、可衡量。
因为上古时候，人义，十人十义，没有个统标准，最终集结众义，选定标准“义”，以利天下。
因而墨子从不说儒生不仁义，而是直接说儒生不能利天下。
这是釜底抽薪辩术，以至于此时天下儒生落入墨翟陷阱。
整天空谈仁义，却忘仲尼开创儒学目，那个身高九尺壮汉最终还是为“志以天下为芬”。
这也是仲尼去世后，墨子以人之力，力压儒家六派，直压到他死后、墨家因孟胜小义死于阳城、墨家三分稷下学宫建立之后，儒家才堪堪抬头成为天下显学原因。
甚至过程中，六派之、讲究“脸上不露出屈服顺从表情，眼里不显出怯懦逃避神色；自己错，即使对奴仆也要避让；自己做得对，即使对于诸侯也敢于抗争”漆雕开之儒，很多弟子跑
重要，不是解释天下，而是行之有效改变天下。
也所以，墨子长篇论证之后，牛哄哄地宣告天下：“墨家义足够用！舍弃学说、主张而另外思虑，这就象放弃收获而去拾别人遗留谷穗样。用别人言论否定言论，这就象用鸡蛋去碰石头样。用尽天下鸡蛋，石头还是这个样子，并不能毁坏它。”
往大说，这个验证是否是利于天下义标准，是能否做到最终“兼相爱、交相利”。
往小说，这个验证“义”是否有意义、是否有实践必要标准，就是那墨家三表。
“天下贫则从事富之乎？”
墨子本身“理性推断”上古时代，就是混乱、没有公共意志、绝对自由时代。
由此产生十人十义效果，最终大家总结，得出所有人都能接受契约，凝结为天下道义，这就是“选天子”产生原因。
这就是适魔改“公共意志”与墨家“同义”之间如此契合原因，因为本质上根本就是回事。
墨子又说“志以天下为芬，而能能利之，不必用。”
换而言之，儒家仲尼是义人啊，他是义啊，他是有志于天下为芬、想要有利于天下人，而且他很有能力……
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