这个问题，不需要适去回答，也不需要高孙子立刻即刻思考，因为墨子早已经给出
答案。
子墨子言：在尧善治，自今在诸古也。自古在之今，则尧不能治也。
墨子说，说尧舜治理天下是善政，那是站在现在
角度，去看过去，且考虑到当时历史局限性，认为尧政策是符合当时善政。
但是，如果直接照搬尧政策拿到现在，那就是不能够治理天下。
这句话本意，是哲学层面，但跑到适这里，却很容易和那个“九重乐土”、生产力决定生产关系说辞结合在
起。
说他是绝对反,bao力和平主义者？墨子生杀人多去，而且动辄鼓动“鼓而使众进战、攻不义之国”，认为发动对不义之国战争是大利天下。
说他是个充满恻隐之心圣母？守城术中排排“斩”、“断”、“诛”、“族”更是历历在目。
墨子做事，权衡利弊。当然，利弊需要有标准，这标准就是天下，而天下到底怎
算利？天下包括什？墨家又有自己解释。
当墨子说出“人无分老幼贵贱皆天之臣”、“君、臣民之通约也”之类话时，这个天下概念就必然包含“庶农工商奴僮贵族王公”……
于是，利弊，在功利衡量下，就成为道比较大小加减法：天下绝大多数人利便是利，为此可以毁掉小部分人利。然而墨家概念上人，是平等也是包含庶农工商，那损谁利才是利于大多数？那就不言而喻。
批人。因为从功利实利上看，这样做都可以得到实利。”
“所以，
始终觉得，兼相爱、交相利，便是最终乐土。但是这是个漫长过场，不是可以步跨域。”
“期间苦楚，是不得不经历。”
“乐土九重，恐难逾越。”
“旧苦难去除，新苦难也会出现。只有达成最终兼相爱、交相利后，才能够去除切苦难。”
高孙子默然。
既然说，墨家认为可以拔毛而利天下则需拔，那世卿贵族们既不肯主动拔，那就只好用,bao力让他们退出历史舞台以利天下。
可能有些东西，本身并不是墨子所想，而是适所修正。
但是，墨子留下墨家是讲逻辑推理，所以也就留下无限可能。按照墨子给出系列东西，很容易被适利用推理出他所想要结果。
当适谈到大利小利、大害小害时候，高孙子终于不能够立刻反驳。
适则抓住机会，又急问道：“就像是……现在沛县制度，于天下是为善政仁政义政。若放在尧舜时代，是可以吗？”
“但巨子曾说，权，以大利小利相较，大利为利小利为害。所以，每次进步都是利天下。”
墨家其中个很重要特征，就是功利比较，从王子闾之事墨子态度就能看出端倪：这个人还可以，但是距离做个大仁大义国君还差得远。
尤其是墨子很看重“权”这个字，权衡利弊，明确指出件事必须要考虑利害，选择出利大而害少去执行。
最终这又绕回“利天下”这个概念本身，有明确概念、纲领、未来，就可以比较。
墨子认可“兼相爱、交相利”是天下最终形态，但却绝不是个只靠耍嘴皮子讲道理人。
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