然而
个人
理论成熟，需要个过程，很多是墨子二十多岁时候想法，有些是三十四岁想法，有些则是年老
不过，在经济政策上，魏越支持适系列政策。
因而，适在选择盟友时候，选择
高孙子这派，而坚决反对魏越这派。经济上政策，此时是小分歧；是武装斗争攻不义之国还是出仕为官劝谏君王维系和平分歧，是大分歧。
至于说其余派系，于此时都是无关轻重。
“贤者与民并耕而食，饔飧而治”；“市贾不二价”，平等劳动、以劳动量等量交换空想派，人数不多，墨家内部影响较小，只在外部有定影响。
“设不斗争，取不随仇，不羞囹圄，见侮不辱”绝对和平派，在墨家内部此时影响极小。墨子还没死，这个左手非攻非斗、右手支墨家劲旅到处干涉各国战争巨子还在，这支派系毫无发言权。
这些游士有部分是完全认同墨家道义，但还有部分就是纯粹投机者。
还有部分人对于墨家内部繁琐规矩感到不满，也不愿意加入墨家。
涌入沛县众多游士，真正加入墨家，如今也不过几分之，更多人只是墨家“朋友”，很难算得上个真正墨者。
而且墨家内部，也有部分人是渴望出仕。
这些人和胜绰不同，他们不会背叛墨家义，但是觉得可以出仕以劝阻君王。
“既九重乐土是必然，且与机械工具相关，不如心做学问以究天地本源、发展生产”这派，基本也没什
为害，而且鉴于适学识，他们大体也是适朋友。
“摒弃苦乐六欲而自修”这派，和高孙子那派自苦以极派别还不样，这派认可是“兼相爱，是交相得利唯基础”纯精神建设派，和高孙子那支“墨者就该自苦以极以利天下不得享受”，但却认可“墨者与民众不同”派系截然不同，影响力也不大……
“尊天事鬼”、“以正天下之心”、“鬼神察天下善恶”这派，此时人数更少。适天鬼理论，废掉鬼神天帝有善恶观基础，墨子态度暧昧，并不反对，这本身也就没有意义。
再就是剩下批“不若举事，公告天下，废除旧制，变革制度，攻伐不义”这派，属于激进派，讲道理是可以讲清楚，可以获取他们暂时继续忍耐。不过这派至少不可能和魏越那派合流。
这几部分墨家分支，都不能说不对，他们理论都源于墨子。
若是墨家采用全面和君王合作、帮助变革、建立长城和堡垒促使非攻等等手段，这部分墨者会大为支持。
前往沛县部分游士，被称为墨者繁琐规矩和考核拦在墨家之外，也让魏越认为墨家政策有些过于严苛。
他认为，现在这种情况下，未必非要这多规矩，而是应该借助墨家现在技术和学术优势，扩大墨家规模。
只要是认可墨家道义游士，都可以算作墨者，不需要那多规矩来约束。将来利天下时候，都可以算作自己人。
这样来，若是将来能够大规模出仕，这些认可墨家道义游士，凭借着墨家技术和学识领先，必然都是“贤才”，充斥着各国官吏之中，逐渐影响君王，使之“行墨家之义而治政”。
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