这是向后看，走过
路是有经验，于是更容易让人接受，人们更喜欢接受直观东西
言行如
，又能恰如其分地解释评判，这便是可惊可怖之处。
对于秦地变革，墨家也是有批判有支持，如索卢参批判，那是站在到底农业才是唯让天下财富总和增加手段、还是工商业劳动也能让天下财富总和增加手段争论。
而对于支持，墨家也认为秦地情况特殊，不论怎
样，相对于以前井田阡陌与贵族封田，秦地变革还是解放
生产力，尤其若是配合牛耕垄作，这绝对是高于原本制度。
这切都源于二十年前适加入墨家，逐渐将墨家道义形成完整体系。
正如之前儒家，仲尼有“礼”可依，于是可以按照礼来衡量这件事对错，合乎与礼便支持、不合于礼便反对。
“既以天下论，那凡事向前进步，墨家便支持。若不进反退，便要打着让他进步。此为义战，便无国别之分。墨家非国之墨，乃天下之墨。”
吴起闻言不语，低头沉思。
此时天下诸国并不讳言谈及兼并和战争，可春秋礼仪尚有存余，像是韩国趁着会盟偷袭郑国灭郑这样事也只能发生在战国。
可是在这战国之初，各国至少还多少要点“脸”，将求个师出有名，既要有名，这名便要有个基础，那就是礼。没有礼，就没法说对错，也就没法说出是有名之师、无名之师。
三晋伐齐，那还是借公孙孙之乱，田氏有弟弑兄嫌疑。三晋与齐，还要走个周天子形式。
而墨家在二十年前，谈利谈义，谈天志，但是合乎天志天下，到底应该是什模样？
墨子没有指出，或者说指出个过于遥远、数百年内都不可能达到“使人各得其所长，天下事当；钧其分职，天下事得；皆其所喜，天下事备；强弱有数，天下事具矣”，以及最终“兼爱”天下。
使人各所长，使人所作劳动都会自己所喜欢……这对于战国而言，太过遥远，这是人类终极自由梦想。
但是适出现在墨家之后，以九重乐土之说，融合墨家三表之天下富，指出现如今要追求乐土应该是种什样制度。
儒墨相争，儒家原本有礼可依，这是古已有之，依照已有东西对照对错，因而儒家可以更容易站住脚。
可是墨家这番话，分明就是说：墨家自有自己规矩和逻辑，礼即规矩，墨家守自己礼，不守此时已有礼，只要不合于义，墨家便可能与之战。
而义……天下如今能够对义持有解释权，只有墨家。天下论战，各家败涂地，儒家尚未与黄老之学融合天命之说，更难在君侯之间传播，于民间因为铁器火药牛耕带来分封制物质基础不再，也日趋势微。
法家初兴，但是少对未来描诉，也少根根本内涵，只是术而不是道，只是给出变法合理性支持，但却没有说清楚变法根源。
吴起虽然腹诽墨家将战争也能说得如此“合于大义”，脑海中回忆下这些年墨家抨击各国政策小册子，又暗暗点头。
自从墨家出版关于天下财富总和来源与增加小册子之后，对于各国经济政策直都是以那本小册子为基础，在规矩之内从未逾越。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
