若天下之言归于杨朱，那
便会开启“礼崩乐坏”、“道德沦丧”、“充斥肉欲”、“以极端
本性释放对抗极端压抑”文艺复兴，释放
这才是杨朱和墨家之间最本质分歧，也是导致
毛不拔之辩根本原因：
杨朱认为，人人自利，
财产归属于，房屋归属于，风能进雨能进，王侯不能进，也不要想着什为利家国借口而夺走财产，那天下就会富庶。
贵族不拿走财产，也不去拿别人，天下怎会贫穷？
人人贵己、人人贵生，让打仗不去，所谓“其义不入军旅”，那天下怎还会有战争呢？
你们墨家今日说为利天下，便可以让国家继续存在，也可以强制人们服役、用税收拿走别人财物。等到有日你们墨家没，利天下事没人提，但是强制人们服役、用税收拿走别人财物天下习惯却没有消失，所以你们做事不能够利天下。
端肉欲、性、私利、自私、贪婪开启对抗黑暗封建礼法道德曙光。
杨墨之间矛盾很深，并不是什毛不拔和利天下之间分歧，其根本上还在于对于天下思索。
墨家认为，理性可以知晓天志，以理性可以推断出最适合天下人制度、法令。
杨朱则认为，即便理性天下也是可怕，不可能美好。
这种学说脱胎于道家道法自然，杨朱所谓“夫人人不损毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。”
墨家却认为，们今日强制人们服役，用税收收走别人财物，那是为更好利于天下，以理性去推断，们做法是最“功利”，最有效率最优解，而你们杨朱学派想法虽然听起来很好——墨家兼爱之说基础是爱己、兼爱只是理性推论下爱己最高形式和最有效率最优解——目上并不矛盾，但是在过程中分歧太大。
杨朱认为现在应该步到位直接取消国家存在，取消任何威权存在，包括利天下理由来强制服役和税收都是不应该。
墨家认为现在不可以取消国家存在，威权不但要存在而且要更有力量集权，否则不能够利天下。
这是个很有意思现实，儒家式微，天下将乱，生产力提升，人性觉醒，不可避免地要走杨朱和墨家所必须走两条路，至少在道理上只能选择其，所以才导致“天下之言不归于杨、即归于墨”局面。
这是个很好推断未来。
也就是说，不要想着利天下，因为你只要做，哪怕初衷是好，但只要做就会造成害处和混乱。
人不可能知晓天志，也不可能理性推论出最适合天下是什模样，所以从开始国家产生就是个错误。
尧舜是为利天下，而将天下合为，改变原本天下“道法自然”、“小国寡民”态势，结果怎样？结果因为国家出现，导致桀纣出现。
没有桀纣，就没有天下苦难，但这天下苦难根源，却可以追溯到尧舜时代改变“道法自然”状态，使得国家出现。
墨家则认为国家是必须存在，至少此时是必须要存在，只要用理性推论出最合理制度，那国家存在是可以使得天下大利。
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
