这样
来，贵族可以继续使用劳役地租制度，保留部分农夫份田
基础下，扩大经营土地范围，使用无偿劳动力生产粮食和原材料，获得足够金钱利益。
再先给个甜枣前提下，立刻打巴掌，征收贵族税：因为贵族可以全权地控制封地上农夫，并且在工商业发展外部环境下有利可图，那
他们就会有钱。
征收贵族税，用以建立支类似于泗上墨家义师那样常备军，这支
但这个“富国”国，不是国民财富总和，而是姓之私“国”财富。
国富而军不强，这是君主不能接受，他们也只能在自己国富理论上，违背自己国富理论内容，融合过去经验弄出个半新半旧军制。
民不变业，是为
军制，也是为国家稳定。
那，宋国经验就不可能全用，因为宋国那里经验，是“允许迁徙到泗上”和“励民变业”……甚至于泗上墨家做法和收容政策，更像是“逼民变业”。
田和明白，齐国现在没有管仲，也没有个人可以面对大量农夫被驱赶出土地混乱局面，个都没有，那些贵族是什水平他心里清楚，那些人只有旧时代经验，却缺乏新时代理论。
儒家八分之后，在战国日渐衰弱，其根本就是因为那些学说违背时代“集权”主流，也难以做到富国、强军。
而且在儒家和五德天命学说融合之前，作为“巫史”传承中“巫”那派，他们缺乏在战国解释君权合法性理论：正统儒学，可以把现在诸大国诸侯全都打成乱臣贼子。
没有神权解释权、不能解释战国君主合法性巫，便无用。
杨朱学派曾和墨家为天下显学，后来都消失殆尽甚至没有留下只言片语，源于杨朱“无君”那套无z.府主义和人文启蒙；而墨家则更是搞出“君、臣民之通约也”、“人无分老幼贵贱尽皆平等”、“诛不义之君人人有责”之类内容。
管子学派既要讲“富国”、“强军”，但又不能跳出分封建制社会基础弄出新军制，在军制问题上，则是沿用过去经验。
如此来，在“民不变业”基础上，改革就不可能那完全。
甚至于在这次政变之前，田和想到办法，竟然是逆时代而动。
在全天下“开阡陌、破井田”、“分之于民”、“授田私有”为主流变革趋势情况下，田和针对齐国局面，所想到手段却是“逆而为之”。
为拉拢贵族，为维系军制，以及为能够使用管子学派富国手段，田和考虑齐国之路，是这样：
承认贵族封地，并且承认贵族对于封地上农夫支配权，利用现在临淄和泗上工商业发展急需粮食和原材料、并且大为有利可图前提下，给予贵族足够利益。
在管子学派“富国”之说后，军制仍旧是封建义务兵制为主流。
而封建义务兵为主流，就必须要做到稳定。
如何稳定，那就要在发展工商业同时，做到“民不变业”，也就是说，农夫儿子还是农夫、商人子嗣仍是商人、工匠子嗣仍是商人……
这和管子学派“富国”理论，其实并不是相悖。
“民不变业”意味着工商业发展必然会受到极大限制。
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