单纯
内战，基于墨家义，必然是不义，尤其是为
掠夺土地和财富诸夏内战，这是墨子定下基调，是可以修正理论，但是不能在原则问题上颠覆。
然而，如果是因为贵族存在不合理、
个统诸夏更为符合“利天下”主旨、解放其余受贵族制度之苦庶农工商、并且用“君臣民之通约也”和“道法自然”理论解释庶农工商获得政权合理性，那
这就解决“义战”问题，使得墨家所做切不是单纯诸侯相争内战。
所以这次会盟基调，就必须围绕这个问题，逼着诸侯承认件事：墨家对齐国战是合理。
怎逼着诸侯承认？那就必须要算好各国态度，出让些国家利益，获取另方得利国家口头承认。
这也正是适对于“非攻立国”派充满警觉原因，也是他成为巨子第场讲话就认为“非攻”是对、但是不符合现在局面、需要换种手段原因。
时代，以维系诸夏统存在，形成个内部分封外部独立结构。
到墨子时代，礼崩乐坏更加彻底，宗法分封体系已经支撑不下去，墨子想法是承认既定现实，推行国际法准则，使得分出来“义”和“不义”，非攻以维系天下和平。
而等到适出现之后，墨家整个理论在很大部分上被修正，提出新“同义”概念，而同义基础是书同文、车同轨、度量衡天下致、善恶标准和义标准天下相同，形成个更为紧密文化族群。
比如说当初有人问墨子“
爱邹人胜于越人、爱鲁人胜于邹人、爱家乡人胜于外地人”这个问题。
仲尼解决方式是“征伐出于天子”，使得天下还是天下人，不会割裂，即便内部有所割裂，但是依旧属于“普天之下”天子，靠微管仲吾其披发左衽文化认同，保持天下人基本向心力。
他在搞修正。
因为“非攻立国”派，是基于墨子“非攻”之义，不能反对非攻本身，只能反对此时非攻。
而且因为墨子理论和威望，导致“非攻立国”言论是有理论基础，也有足够泗上自耕农人口基础，这是危险。
周天子宗法体系崩塌之后，诸夏局面有点难看。
非攻立国，导致延续必然是周天子体系彻底崩塌，“非攻”和“义战”国际法将可能出现，可能使得诸夏成为“国际”而非“
墨子解决方式，是“非攻”，推行天下准则、承认各国之间分裂现实，因为孔子手段已经证明无效，诸侯不可能同意，那就退步承认现实，依靠“兼爱”说教和道理宣扬，解决邹人、越人、鲁人、齐人问题。
适解决办法，则是说教太难，那们统吧，统之后不就不存在邹人鲁人问题？这个问题解决起来太难，们不去解决问题，而是把这个问题本身搞掉，换个更容易解决问题不就得？
只要能够完成大“同义”，那天下也就离兼爱更近步。到时候要解决只是“爱乡里人胜过爱外乡人”问题，而邹人鲁人身份消失成为天下人。
解决不问题，那就解决问题本身。
如此，“义战”与“不义之战”理论就必须要解决。
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