这句话是在春秋战国时候就已经流传
，最后被收录到杂家学说之中。
所谓太古，也就是道家所谓“道法自然”之时，但又不同于墨家为
融合道家而用历史唯心自然状态，而是墨家体系内部乐土第
重状态。
只不过这句话只是陈述，后面紧跟着个论证。
即：太古这些情况，知其母不知其父啊、没有亲戚父女夫妻之别啊，都是因为“尝无君也”。
也就是说，这些现在看来极为混乱原因，是因为没有君主制，所以导致这种混乱。所以定要有君主制，否则就会无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。
又是类似白马非马辩论，庶俘芈对此不是很精通，他不想去思索，只想知道结论。
于是便问道：“可什
水？什是油？又什是墨色呢？”
问到这个问题，主官宣传中年人嘿然道：“这个问题问得好啊。这次儒家气势汹汹要和咱们去往沛邑辩义与礼，其实也就是在争论这个问题。
可没这个本事解答。”
“校介说，去其糟粕取其精华。何其难也？”
去其糟粕取其精华言，是原本没有，是泗上独创。
看？”
“校介曾说，墨家如墨，当溶于水、染于水。你们知道这是什意思吧？”
中年人称呼校介，便是庶俘芈这样军官称呼适帅。
庶俘芈点头道：“墨要和水相融，才可以染色写字。这是说，让们走到民众中去。因为们要是墨色、而非是干巴巴墨这个东西。”
这是他们内部讲义内容，庶俘芈自然是知晓。
但是，在墨家逻辑中，却是反过来。
在墨家逻辑中，因为生产力不够发达，所以没
不是因为泗上人比别处聪慧，而是仅仅因为泗上有油坊、有豆腐坊，没有油坊和豆腐坊，何来糟粕？何来精华？
庶俘芈还是分不太清到底什是水，什是色。
比如用刀叉吃饭，这倒是色呢？还是水呢？比如跪坐，这到底是水呢？还是色呢？
主管宣传中年人顿顿，问道：“既说道婚姻事，道家又说道法自然，咱们墨家说理性天志，儒家说礼法万世不易……你们听过关于太古时候所谓自然状态什样子吧？”
这个庶俘芈也是学过，回忆下，背诵道：“昔太古尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”
墨家要是黑色，而不是要团干墨这个东西。换言之，墨家要是个新天下，而不是个束之高阁被后人研究称赞学派。
问题关键，是改变天下，而不是解释天下，解释天下是干墨，改变天下是溶于水将天下染黑。
中年人听到庶俘芈回答，笑着点点头，却又摇摇头，心道：“你们理解，还是不够深。不过能够理解到这种程度，已经不易。”
他指着身边小罐墨水道：“就像这罐墨水样，这个墨水首先是水，然后才是墨水。们移风易俗，是把水变成油吗？还是，只是把水染个色？”
庶俘芈似乎明白过来，说道：“们移风易俗，是把水变色，而不是把水变成油。本质上，墨水还是水，不是油。”
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