“你和人家私情定下，人家家里就是不同意，这算不算咱们墨家
人仗势欺人？”
“按泗上之法，被抚养是权力，赡养是义务，这是男女通用。你若是回
泗上，怎
履行赡养义务？这都是些问题，都需要解决。”
“不过话说回来，人家父母也未必就不同意。你先找人去下聘礼，就按照这里规矩，鹿皮也好、羊皮也罢，依你财力两张。”
“没有大雁，提
对大白鹅去，采禽采禽嘛，没有禽，怎纳采？”
说到这，中年人又笑道：“真要是依
中年人笑道：“是，你没去抢亲，但你要是真做男女相恋不问父母之言，对于现在风俗和道德而言，你就是抢亲。
再说遍，这里不是泗上，这是高柳，不样。”
“道义上、情理上，规矩上，肯定是支持你。但是支持归支持，该走程序还是要走。”
“聘礼啊、纳采啊，这都是要去做。当然，纳吉也得做……你也知道，咱们墨家纳吉，只有吉、没有凶。”
纳吉就是占卜，这是从商代就留传下习惯，如果要是卜到大凶之兆，般也就等同于婚事告吹。
墨家本身是有自己祭祀鬼神系统，这件事处理就遵从“坚守规矩、尊重传统”这八个字——所有婚事占卜卦辞，全都是吉兆，走这个形式，但却不走其实质。
，乘马班如。匪寇，婚媾。”
“也就是说，太古之时，骑马逡巡，可能是敌人，也可能是来娶亲。你也知道，咱们墨家说，同姓不婚，那是为防备生出来养不大孩子。”
“是故上古之时，妻子都是从别处抢来，这便是娶本意。”
“什是法？什是德？咱们墨家辩术中‘在’字，就说很清楚，尧政策，用现在去看过去，那是善政。但将尧放到现在，不但不是善政，还是恶政。”
“太古之时，尝无君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道，无进退揖让之礼，无衣服履带宫室畜积之便，无器械舟车城郭险阻之备。”
庶俘芈嘟着嘴，嘟囔道：“这不还是最终要看人家里意见？这和咱们泗上规矩可不样。”
中年人劝道：“你也要体谅。这若是在泗上，什都好说。但在这里，必须要考虑影响。正因为你情况特殊，所以才如此重视。”
“你将来定在高柳吗？”
“你父母在高柳吗？”
“你将来若是回泗上呢？”
“那时候，民聚声群处，知母不知父，那就是法，那就是德。包括抢亲、抢走女人，这都是被天下所承认法和德，是被认可。”
“那你现在这做，会怎样？你说，尧舜时候也是抢亲，现在就抢……那恐怕是要被枪决吧？”
庶俘芈哪里懂什《易》，哪里知道什是六二，什是屯卦，可中年人所言那些东西，都是墨家道义和逻辑说知结果，也就是说在太古时候，抢亲是被法律保护，是被承认，而现在则是要被枪决。
由此说明所谓尧那时候仁政是基于当时，而若是放到现在妥妥恶政样道理——道德、法律、善恶都是随着时代变化，世上没有亘古不变永恒、普世、万世不易道德。
庶俘芈连忙道：“可没要抢亲……”
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