许析大惊，怒斥道：“
怎
能是虚伪
仁义呢？认可这三表之矩，也想让天下人得利，怎能够说是虚伪仁义呢？”
适问道：“就像是刚才您持剑杀人和农夫持剑杀人问题
样，农夫也需要铁器、布匹、盐、油这切生活必需品。那，劳作分工使得每个人在定时间内生产东西更多，您却要反对他，这难道不就是不希望天下财富总和增加吗？”
“您认可三表之中天才财富总和
“是。”
“那先生以为，泗上村社间那些专门摘棉花雇工，和那些自己种植自己摘棉农夫，哪个在天内摘得棉花多呢？”
“泗上村社间专门摘棉花那些人。”
“那先生以为，现在您去做木匠活，能够比泗上最差、取得
木匠证工匠做更快吗？同样个耧车，是您做快呢？还是工匠做快呢？”
“是工匠。”
他是要把问题引到功利性“们共同敌人是谁、先解决什问题能够最大程度地使得农夫受益”问题。
继续争“平等和公平”问题，适就始终处在被动。
把问题带偏，这就是化被动为主动，因为墨家那套理论解释，和道家朴素矛盾论更说得通……现在不公平是为将来公平，和道家可以愉快地这样交流，和农家就没法这交流。
许析沉默片刻，无奈道：“是有不缴纳赋税、不出劳役军役、不耕公田缘故。但是，泗上村社有比们更好农具，比如割穗机，比如堆肥法，比如更多牛马，比如曲辕犁……”
适心中大喜，许析既然认识到这两个都有问题，于是先问道：“那，割穗机、曲辕犁、耧车、水排、风力磨坊、马拉脱粒机这些又是哪里来呢？先生与民并耕，可是也需要铁器啊，难道小农稼穑就可以弄出铁器吗？”
“那先生以为，把纺织分为摘花、去籽、梳理、搓条、纺纱、精纺、织布、染色等二十七道工序；和从种植到染色全都是个人完成相比。同样是百个人，哪边生产棉布多呢？”
“是前面那些人。”
“那先生以为，子墨子所言三表，即：是否使天下财富总和增加、是否使得大多数人得利、是否使得人口增加这三表，是不是正确呢？”
“墨子大才，所言三表，农家弟子亦深以为然。”
适沉声道：“先生既然同意子墨子三表之矩，却又再做违背这三表之矩事。子墨子言：言足以复行者，常之；不足以举行者，勿常。不足以举行而常之，荡口也；足以举行而不常，伪佞也。先生认可这三表之矩，非但不去实施，反而逆而行之，这难道不就是足以举行而不常虚伪仁义吗？”
“先生看到泗上村社农夫富足，远胜于楚地，更是远胜于农家尝试仁义之土千人村社。您看到割穗机、曲辕犁、耧车之类问题，其实都可以归结为两个问题。”
“其，分工。其二，掌握天志，借道利人。”
适郑重地问许析道：“关于分工，先请问先生个问题。先生可会用剑？”
许析面露点羞涩，谨慎地回道：“虽会用，不如墨家剑手多矣。”
适又问道：“那先生持剑杀百人，那些直稼穑偶尔拿剑农夫也杀百人，谁杀更快呢？”
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