墨家讲道理，也很喜欢比事，但是墨家
比事得出道理，往往和儒家比事得出道理完全不
样。
比如甲和乙，都能关于仁，那
这就是乐正氏原本比事。
比如丙和丁，都能看出来因为生产力发展导致
军功爵和私田制开始盛行，那这就是墨家用比事。
墨家这种比事方式，自然是因为墨家道义内核，但是这种比事方式是很容易吸引人，而且似乎道理也更为合理。
于是乐正氏之儒迅速地进行第二次分化。
属辞比事要分开看，分成属辞和比事都和泗上墨家带来改变有着巨大关联。
因为在泗上弄出造纸术之前，文辞定要简洁，简洁同时修辞方法和文法也不能出现歧义，换句话说，乐正氏之儒有部分传承是研究语法。
比事，则是从历史上不同事件中，找出相似，从而比较研究，得出结论。
泗上十余年前弄出造纸术，迅速得到推广，使得整个文辞结构、语法都发生巨大改变。
大量民间用语开始和书面表达致，语法、语序等都发生剧烈改变，群此时白话文章，借助毛笔和纸张，迅速开始出现。
系，论起来大约有点像是禽滑厘和子夏西河学派关系，所以双方关系是很尴尬。
论起来可能墨子和现在子张之儒老辈先生都在起玩过，但是墨子开门立派，坚决反儒，这又弄得双方很尴尬。
于私，有那点香火情；于公，那是背弃师门甚至坚决反对师门……
用适理解，有那点像是武侠小说里张三丰和少林关系。
子张之儒被其余派系排挤，并且到后来混出来个“贱儒”名号，但依旧因为儒墨之间关系，和墨家不能过于亲近，尤其是不能受到比别家规格高招待，那样话“贱”名头真坐实。
派认为，墨家研究历史方向是错误，史
乐正氏之儒中派认为，应该坚持复古，坚持旧文辞手法，并且传承下去，这是儒。
乐正氏之儒另派则认为，以前没有纸，只能在竹简上写，所以咱们才需要研究属辞，现在纸张都出现，事要大于词，义要胜于事，所以不应该本末倒置，不应该继续坚持原本属辞，而是尝试着和墨家沟通下，大家起制定下语法规范，你们坚持复古那是本末倒置小人儒，
们与时俱进重事义而变文辞，那是君子儒。
属辞传承，因为纸张、毛笔、贱体字出现，导致乐正氏之儒第次分裂。
开始尝试构建完整白话语法分裂出来那派乐正氏之儒很快又再次分裂。
这次分裂源于“比事”。
乐正氏之儒则与子张之儒和墨家关系还不样。
和原本历史上墨家三分之后各自继承部分道义样，儒家数分之后乐正氏之儒，主要是搞“乐正氏传《春秋》为道，为属辞比事之儒”。
子夏得传春秋，然后传授弟子，形成西河学派春秋之义。
但是，乐正氏之儒传承是“属辞比事”，传承不是春秋大义，而是写春秋方法。
换句话说，子夏那系传承是“春秋中蕴含道理”；乐正氏之儒传承是“春秋为什能写出那样道理方法、怎样文法和写作方法才能写出春秋”。
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