但是墨家还是拒绝
，因为墨家
道义已经开始朝着“历史必然”和“历史偶尔”方向奔去，加上墨家号称有“天志”，所以夺权合法性主要是往道家“道法自然”上靠，因而不需要儒家仁和天命来作为夺权合理性支持。
墨家选择第
盟友是道家，墨家有自己文化体系另起炉灶，也就不需要儒生来掌握神权，而且适根据前世历史经验，直相当警惕这部分儒生，因而也只是表面上有些合作，拒绝他们超规格接待要求。
仁、德都是法道德。
墨家法，本质上是法自然。
道法自然，是自然赋予法神圣性，扭曲解释之后，自然法是夺权g,m最好法理。
有派别不喜欢墨家超规格招待，自然也有派别希望墨家超规格招待。
比如子思之儒分裂出支，倒也不完全是子思派学说，在墨家宣布将会从齐国撤军、分配齐国民众以土地之后，这派立刻发表个声明。
“取之而齐，齐民悦，则取之。古之人有行之者，武王是也。以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师。岂有他哉？避水火也。如水益深，如火益热，亦运而已矣。”
并在有人批评墨家过于好战时候，主动说“《书》曰：‘天降下民，作之君，作之师。惟曰其助上帝，宠之四方。有罪无罪，惟
在，天下曷敢有越厥志？’人衡行于天下，武王耻之。此武王之好战也。而武王亦怒而安天下之民。今墨家亦怒而安齐之民，天下民惟恐墨家之不好战也。”
这算是直接选择站队，说攻打齐国，齐国百姓都很高兴，古代有这样做人啊，那就是周武王。墨家大军攻打同样强大齐国，百姓箪食壶浆以迎王师，这正是文武之治啊！
法道德话，谁来当教主、谁来编圣训、谁来写十戒？对哪个阶层有利道德？
再说个讲究“权衡利弊、求大舍小”功利性很强学派，和道德法真是天然不相容。
道德只有对错，没有大错小错。叫唤最响人最道德，嫂子落水救不救这个问题都得先问问先生这合不合礼，这问题放在墨家问得挨两个大嘴巴，两边根本尿不到个壶里。
因而这次对于百
又说，尚书说，天帝生万民，也正是要让万民生活更好，上帝爱民。周武王因为有人祸乱天下，于是发怒。现在墨家也发怒，安定齐国万民，民众这正是唯恐墨家以后不这
好战啊！
这派儒生则直接歪到唯结果论去，有人问他们，什才算是仁？他们回答说“若遇敌攻，凿斯池也，筑斯城也，与民守之，效死而民弗去。此可称仁政施矣”，也就是说，遇到战争，个地方人挖好护城河、建筑好城墙，民众效死而不退，直奋战到底，那可以说这个地方就是实行过仁政啊，不然话为什民众要效死呢？
他们这派直接解决儒生关于武王夺天下合理性问题：如果武王不仁那他就夺不天下，他夺取天下结果，反证他仁。
逻辑就是：天命存在，谁得天下就证明谁仁，谁是天命所归。
这派儒生发表这些个声明之后，希望墨家能够超规格接待，以确定他们在诸派中正统地位，或者以党外合作方式，和墨家站在起。
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