后者
教育模式，注定
需要从小进行
些列国民教育，只能
墨家希望人人有利天下之心，不等将来，靠着献身精神，铸成口剑，持在组织手中，去诛君。
等到泗上开始出台系列法令、开始终于出现以人为法律主体法律讨论、开始出现万民制法以确定征税开战等原则性问题之后，杨朱学派自然开始向墨家倾斜。
而这正是适所希望。
泗上打完齐国，已经准备开始对天下宣布自己要推翻周天子和各路诸侯背景下，今后墨家学说在外面传播会很受影响。
泗上内外之别，也就使得宣传方向大为不同。
也就剩下争夺道理解释权这个问题。
随着泗上崛起，墨家斗争策略也就从“先成为天下最有道理门派，吸引更多人起利天下”；变为“有没有道理可以慢慢辩，
有五万军队、十余万预备役兵员、天下最多识字人口、冠绝天下税收，自己干，你们别碍事就行”。
杨朱学派能不能解决封建贵族？能不能让诸夏走向条“私有财产不可侵犯、人人利己、自由”资本萌芽时代？
适考察过这个问题，得出结论是：道理没错，现实不行。
因为杨朱这派想要成功，需要是天下有私产、但又被封建贵族压制小地主、小商人、小市民拥有足够人口，从而推翻封建贵族。
泗上之内，宣扬要做真正公民、真正天下人、愿意利天下并且为利天下这件事作出贡献而有荣誉感新人，因为泗上之内已经推翻封建贵族，可以教育真正共和国民。
泗上之外，则需要杨朱之类学派，宣扬利己、为、不侵犯他人财物、保护自己利益等尚且是“萌芽”时期思想，从而形成种混乱和对封建贵族天然反感，最大程度地利用小地主、商人、小市民力量——他们未必愿意利天下，但是肯定愿意利己、为、贵生、不侵他人财富也别让别人侵自己财物。
他们是同盟，但却不是同志，这就是泗上内外区别，包括宣传、教育方向区别。
为最高境界，就是你抢东西捅你两刀，包括贵族“合法”抢也不行，但你要抢别人谴责谴责你，可不出头。
兼爱最高境界，是天下人多苦，们要带着种献身天下最壮丽事业理想，去战斗不息，去平不平之事。
问题在于现在除泗上跨越发展，天下别地方有私产小地主、小商人、小市民人口太少。指望他们，猴年马月才能积累起来足够人口基数，从而由“人人自利”引动人人反抗，形成自发、席卷旧时代、人头滚滚大变革。
适觉得，如今天下人口阶层分布，要搞事，主力还是封地农夫、破产农民、逃亡农奴这些人。当然，用这些人，但墨家“义”实际上站在工商业发展这边，和这些人只是同盟却不是同志。
这就是墨家和杨朱学派关于“利天下”分别。
杨朱想法是可以利天下，但是现阶段不能成功，必须要有个有着极强组织纪律、理想、正确纲领组织，带领农夫、逃亡农奴以及他们转化为泗上新生代去利天下。
杨朱希望人人自利，将来受到侵犯时候通过广泛自利，自发铸成口诛君之剑。
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