就像是适自小所被灌输
那
切，他可能不知道人和人为什
平等，为什非要平等，也不知道到底是怎论证出来人和人应该平等。
但他自小所接受切，就是平等是个理所当然概念。
然而此时，平等是罪。
罪不可恕罪。
百五十年后，韩非子非天下十二子中，给予墨家罪状之，就是平等。
“你们墨家说人人平等，那什是平等？”
“奴婢想要和主人平等。”
“封地农夫想要和大夫平等。”
“百里大夫想要和千里上卿平等。”
“千里上卿想要和万里国君平等。”
“你把夫子想成
什？”
“滚下去！”
骂声如潮。
那儒生依旧不为所动。
告子心中反倒是更为兴奋和紧张，手心隐隐地冒出汗水。
崩乐坏之前，天下安定。那，这就证明只有能够走回到礼崩乐坏之时，天下就会大定。”
“为什要克己复礼？”
“因为夫子知道，人性。但是，每个人都想要那多，都想越多越好，天下只有这多东西，这怎可能满足每个人？”
“所以才要克己复礼，使得每个人行为、衣食住行，都合于礼法。”
“归其根源，是因为天下所能生产粮食布匹就那多，人欲望却是无穷，所以要规定礼法、克己复礼、等级制度，从而使得天下人居于礼法等级之内，使得天下财物可以按照等级分配、按照等级制度有需求。”
所谓：“上功用，大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟之徒也。”
韩非子认为，崇尚功利实用，重视节俭而轻慢等级差别，甚至不容许人与人间有分别和差异存在、也不让君臣间有上下悬殊；但是他们立论时却有根有据，他们解说论点时又有条有理，足够用来欺骗蒙蔽愚昧民众。墨翟就是这样人。
其中墨家有两个罪状。
个是崇尚功利实用，也就是说韩非子认为墨家功利性太强，批判墨家有功利主义色彩。
这个“罪状”，墨家得接。
“你们墨家是鼓吹什说知推理之术，难道你就从未想过这样天下会混乱成什模样吗？”
“百里大夫想要和千里上卿平等，怎平等？”
“拥有百里封地就想要千里，封地都不平等，人和人怎平等？”
追求平等，是墨家大罪状。
不只是此时，而是之后数百年都是如此，平等是罪。
辩半天，个能辩都没有，告子是颇有些不屑。
这个儒生，或者说这个被称作是“叛徒”儒生，所说这些话终于让告子从不屑沉闷中亢奋起来。
按照儒生理解，仁义和克己复礼，并不是这样。
而是源于人应该克己复礼，所以要克己复礼。
可这儒生却将其中本源说出来，至少在告子看来这是本源，而在儒生看来这是叛逆所谓本源，这让告子不得不慎重地应对对面儒生。
“这是可以使得天下安定。”
下面儒生纷纷大喊道：“滚下去！”
“夫子不是这样！”
“你根本就没有信，凭什说你是儒生？”
“克己复礼，这是夫子志向，但却不是出于你这想。滚下去！你不是真正儒生！”
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