认为人人平等，那就意味着犯上作乱之心会充斥天下，从而导致“天子坐得、
因为这时候，最大
不平等是真正等级制度下血统不平等，虽然本质上也是对于生产资料占有导致，可原本墨家没有深究这
多，于是很正常地发现问题、解决问题，将目光投向
等级秩序下不平等。
包括适后来修正墨家道义，都是维持在“启蒙学说”基础上。
经过修正墨家三义是同义、平等、兼爱，但现在墨家人性观、经济学说、多数人得利、权衡多数人大利小利这些东西，实际上也只是启蒙学说
个变种。
正如墨家不是道家，但和道家在反礼法这件事上站在同战线上样，也使得后来墨家三分势弱之后黄老之学有派直希望调和儒墨矛盾样，两边道义并不完全样，但又是互相影响有所调和。
至于另项“罪状”，平等，那就更是坐实。
本来这个“罪状”墨家就得接，尤其是适加入墨家之前道义，功利色彩很浓。
功利分为狭义和广义。
狭义功利，体现在墨家“权”字上，那是狭义功利，是权衡利弊，取其大利而扬其小利。
广义功利，则是种意识形态，认为人本性是避苦求乐，人行为是受功利支配，追求功利就是追求幸福；而对于社会或z.府来说，追求最大多数人最大幸福是基本职能。
最开始墨者为什要为利天下死不旋踵呢？因为墨家开始道义认为，使得大多数人幸福，那是世界上最为有意义事情、是快乐——吃得好、穿得好，那只是表面享受，真正快乐事，是那种精神层面享受——为利天下，短褐草鞋，死不旋踵，这才是真正幸福。
此时，人不平等，理所当然。
人人平等，儒生反驳墨家，很容易提出个反驳理论就是：人要是平等，那低阶贵族想当高阶贵族，士想当大夫、大夫想当上卿、上卿想要取代君主，那不是天下大乱吗？
这个反驳根源，就在于他们认为等级制度是不可能不存在，并且以此考虑个悖论：等级制度下人人平等。
经过修正墨家，要做是“虚伪”平等，远还没到追求真正“物质基础”上平等地步，这就使得墨家足以大逆不道。
儒家反对墨家平等重要因素，就是这个“等级制度下人人平等”悖论。
换而言之，墨家要做“精神贵族”，摒弃外物衣食快乐，认为精神层面快乐才是真正幸福，以此来号召许多仁人志士投身到利天下大业之中。
这是墨家在适加入之前能够弄到成百上千、类似于苦行僧样、为利天下死不旋踵理想主义者重要原因。
利天下，既是为天下大利，也是因为利天下是精神幸福，这就是韩非子认为墨家“功利”缘故。
任何学说，都不能脱离其时代，没有物质基础，有些学说就根本不可能出现。
“追求最大多数人最大幸福”和“追求全人类解放”，这是个看似相似但实则完全不同概念，也就是墨家在本质上还是个“启蒙学说”缘故：墨家追求平等，追求多数人幸福，感性上觉得天下人不平等，却没有深究人类不平等起源。
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