可
些学派却觉得，墨家可以解决很多
现实问题，却难以解决人心性。
些道家学派人觉得，墨家在用“天下大利才能利自己”、“自己是天下人部分”这种利害关系来引导泗上民众心态，在大方向是可以使得天下富庶，但是却会让人内心空虚以致丧失
自己，成为利奴隶。
按他们所想，修身养性是重要。
知道雄强，持守雌柔，愿成为天下沟壑；知道明亮，持守暗昧，愿成为天下山谷。
许多人想，泗上路，走就定对吗？
很多在场别家学派人心中有疑惑，泗上墨家评断天下是否大利标准，总结起来只是生产是否提升、天下财富总和是否增加、大多数人是否得利、人口是否增加……
单从墨家义来看，泗上做很好。
可若以礼、以修身种种来看，泗上便做很差。
而且很多其余学派人觉得墨家做实在有很多过分地方，比如把太多血淋淋现实和利益剥开切外皮展现在每个人面前，包括那些他们认为愚昧民众。
墨家又说，要天下之义，那
将来天下之义，到底是哪个阶层利呢？
假使人对自己需求追求就是人本性，那自己学派义，又要以什为主呢？
各个学派主义，到底是站在哪边？
儒生死前痛骂话，将各个学派义用最惨烈、绕不开人需求狠狠地批判番。
天下有道，上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道则笑之。
乱世之下，人们对于死人这样事已然是见惯不惊。
被乱拳打死儒生被抬走后，场面已经静下来，但辩论也已经终止。
“道不同，不相谋。”
辩到这种地步，再辩下去已经毫无意义。
那儒生虽然被同门乱拳打死，但他话还是被同门接受部分。
譬如有些根本不需要理由东西，他们也非要找出理由。
就像是泗上不久前制法中，就把抚养和赡养作为权力和义务，作为种利益交换。
这让很多学派人觉得不舒服，孝是自然之理，为什非要把这些东西和利益联系在起呢？
利益、功利这些东西全都摆在人面前，人需求被认定为人性，真要是这样，天下又该是怎样天下呢？
粮食产量在增加、布匹产量在增加、人人求利、人人为利而奔波，这就是如今泗上。
按那儒生死前癫狂痛斥，似乎各家学派都有自己漏洞和倾向。
要，认可人性需求，最大程度地发展生产，使得生产始终紧追人需求增长。
要，希望人人修心养性，依靠人修心养性，弄出套完整理论：哪种需求是人应该有；哪种需求是人不应该有。
亦或者，两者结合。
没有第四条路可走。
这不是百家学说竞逐于宫廷，希望得到君王中意时代，至少在泗上已经不是……因为泗上“君王”有自己道义，有自己学说，更不可能放弃自己学说接受别人学说。
儒生们即将离开。
在场被那儒生死前痛骂诸多学派徒众们沉默不言，气氛有些沉闷。
墨家说，义即利也。
正如农家义，代表着小农利，那别家学说又代表着谁利呢？
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