“为
礼法而礼法，却不知道礼法本身是工具，而工具只是为人
。”
告子闻言，心中知道不该和这人争辩，只是不知道他到底是哪
学派。
众人沉头思索时候，中年人又道：“知守之余，复归于朴。朴散则为器，圣人用之，则为官长，故大制不割。”
“既说礼法为器，便如木匠活。根大木，需要先用锯子去修整，然后才能用上刨刀。如果根已经修饰许多木料，却依旧还用锯子斧子却不用刨刀，并认为曾经用锯子斧子是正确，所以修饰之后用斧子也还是正确，那就是不智。”
“朴散则为器，大制不割，天下万物都是普遍联系，皆自道出，能够找出其中道理人，大约可以称之为圣人，天下也是可以安定。”
“可这个工具用久，就像是那个志怪故事里修格斯样，有自
意识。”
“许多男女都不知道，自己已经被异化为礼法部分。”
“嫂子落水，男子心想要不要去救？男女递物不得触手，却忘记礼法本身只是为当时天下安定工具。天下是什
，难道不是天下万万千千人？原本用作工具礼法是为使得更多人得利，如今礼法自己却从工具变为如同修格斯、猰貐样异兽，使人为礼而礼。”
“父母死亡，心中悲伤莫名，舍弃家业，服孝三年，却不知道礼法只是工具，孝重要是心。”
“铁器已经出现，却依旧严守礼法，认为不耕公田就是大错，却不去想耕公田和私亩纳税又有什分别？”
辞、本身就是个说着玩故事。
这时候人想象力和后世并无差别，只是因为文法、修辞、词汇量缘故，很多故事里怪兽要就是人面兽身、要就是如婴儿哭声，很难形容。
比起那些看得见摸得着山海异兽，这种能够影响人心思、从而让人以为自己被控制所做起都是自己自发意识异兽更为可怖。
即便很多人听过这样故事，被这中年人提，依旧是心有余悸。
也有儒生摇头道：“子不语，力乱怪神。”
说完这句，不只是告子，在场各个学派徒众都已
“许多人忘记礼法只是工具，却把礼法本身形式当成最终目，可工具只是为让人方便。”
“孔仲尼创立儒学，那是为借用这个工具，来让天下安定。”
“他亦是大贤之士，岂不知道、器之别？”
“他许多徒子徒孙，却把礼法这个工具当成最终目，殊不知他们已经不再是人，而是被异化为礼法部分。有人站出来说礼法只是工具时候，他们便勃然大怒，斥之叛儒。”
“当礼法不再是工具，而成为目时候，整个天下都将被礼法这个修格斯异兽所吞噬，每个人都成为被它控制部分，他们不再是人，不再有率真之性，他们行为都是礼法本身控制。”
那非墨非儒中年人笑道：“这只是个志怪故事，志怪故事，不过是借志怪而讽天下。”
“刚才听闻告子谈人本性，忽然想到这个故事。”
“形而上者为道、形而下者谓之器。”
“礼为器？还是道？这是不能够不分辨。”
“礼创造之初，也不过只是个工具，为更够让天下安定工具。”
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