“
则那里工商业发达，二则土地早已经私有买卖，三则无为而治
后果就必然是大越大、小越小，
们可以
“本身诸多学派都在宋国活动，本地信徒也不少，都是士人，管辖地能力至少不下于那些贵族，也更容易适应新局面，大多都是些反礼法、反圣人。”
此时信徒含义，并不只是信徒，而是代表着这是些有治国理政能力识字阶层，虽然在泗上已经不稀罕，可在别处那都是人才。
没钱就不可能认字，不认字就不可能知道道义之别，不知道道义之别就不可能选择道、农、儒、杨等学派。
最底层农夫，他们其实根本弄不清楚其中区别。
贵族既然可以凭借门客和家臣统治封地，其实个学派依靠学派徒众统治城邑也非难事，最起码要比那些旧时代贵族管辖好。
才能人多是从泗上游学过。
宋国这次,bao动原因，也是因为贵族欺压和皇父族想要集权编练常备军加税，所以完全可以利用这切，把宋国弄成个支离破碎、但名义上统宋国。
君子院和庶民院两院制不可能存在
，那
就搞地方自治和地方联邦，彻底断宋国集权可能。
四年前那场大辩论之后，百家各自都有所发展，这也正是个机会。
农家既然在宋国势力颇大，号称真正平等派，那可以撺掇他们这次搞事，占据几个城邑主导权，在那里搞农家制度；些入世道家、杨朱等学派，也可以在些地方搞他们自己构想制度；些无z.府派别希望能够小国寡民、复归自然、人人道法自然拥有自然法执法权派别，也可以分去几城。
另人道：“只是农家学派要注意下，他们真正平等想法……过于空想，而且……绝对不适用于商丘和泗水地区。”
适道：“除商丘城内失地民众外，他们在商丘和泗水地区富庶城邑，信徒并不多，也没有民众基础。”
“但是，些贵族封地，却正适合他们。”
“则那里土地确实需要均分，二则些贵族依靠权力以门客家臣和依附商人经营商业赚取利益，民众确实怨怒，既怒贵族也怒商人，他们市贾不二价想法在那里必能受到民众认可。”
“但若是陶邑，你看看农家哪里有人认可？是这样看，道家既有无为而治派，看就可以就近安排在靠近泗上地区。”
唯独复古儒家可能分不到地盘，因为这次民众,bao动不可能再接受分封复古和礼法，若是能够自变革，或许也有可能，但现在看来他们并不太可能。
在认可部分四年前大辩论中求同存异“同义”基础上，各自为政，在大义同前提下小义各异，让宋国继续存在，作为百家试验田，使得宋国绝对没有可能集权。
既说君子朋而不党，但如今正统贵族君子已经所剩无几，各家都有自己所代表利益，以利而聚归纳其义则为党，宋国随他们去搞吧。
在此设想之下，适将自己想法大致地说说。
有人道：“如此，就需要在和其余百家人商议下。相信他们肯定是愿意，不管是杨朱还是道家，都有入世部分，农家更不必提。操作起来却也不难。”
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