这在适开始大规模修正墨家
理论之前，无疑和墨家
些想法是相似，也正是因为天下大乱、贵族争权、国君无力、民众苦难背景下所出现种符合时代想法。
尸佼对墨家没有意见，而且向来认为墨家在泗上手段，很合乎他想法，确实做到
“以财为仁、以力为义”，看似泗上无君，但实际上却是个权力集中可以做出大事、压制反叛政治制度。
尸佼和弟子卫鞅讨论过，讨论结果很微妙。
其弟子卫鞅认为，泗上政策很好，但也仅限于泗上，别处不可复制，想要成就功名，不可以不借鉴泗上手段，但绝对不可以复刻泗上手段，因为除墨家之外，再无别诸侯有个数万人、同义同心同德同志组织，照抄泗上做法去别国，那简直就是灾难。
如果想要在别国建功立业，就必须要支持绝对君主制，以刑罚治国，取缔上下尊卑，尚贤重才，打压贵族，最好能够做到“民选、绝对权力、世袭诸侯”这种程度。
矛盾，也最终开启百家争鸣时代。
四年前大辩论上，尸佼和适探讨空间和时间，探讨上下左右这些方为“相对性”，为墨家大地是圆理论做最后补充：因为上下左右是相对，而在无限空间中上下左右并无绝对意义，所以就算大地是圆，脚下人头顶仍然是上，而非下，也就此解决许多士人疑惑——如果大地是圆，那脚下人岂不是头朝下？
可以说没有尸佼关于宇宙、空间和时间论证，墨家关于大地是圆学说走向整个九州是有些难度，因为适符合这个时代阐述能力肯定是不如尸佼。
这是宇宙观上致，只不过放到尘世间政治理念，双方分歧其实很大。
在逻辑上学、宇宙观上，尸佼和墨家走很近，譬如《墨辩》中直强调实际与名称统、时间和空间连续不可分割、相对与绝对等等概念，这点既可以说是受到影响，也可以说是尸佼有自己理解。
既可以借
同时对于墨家尚贤、罢不肖、贵无恒贵贱无恒贱学说，也颇为支持，甚至于很支持“罢不肖”这种明显是要掀贵族饭碗理论。
但不同地方也很多，尸佼是支持绝对君主制，墨家因为适修正，使得墨家并不支持绝对君主制，而是继承和发展“上之所是皆是、上有过而谤焉”，形成套新政治制度。
尸佼则是融合墨家和儒家学问后，提出“以财为仁、以力为义”说法，抛弃儒家原本对于仁解释权、也不认同墨家关于仁是爱想法，换为更通俗话来讲，“以财为仁、以力为义”，其实就是富国强兵。
尸佼认为，绝对君主制和名正言顺刑罚，可以使得国内贵族受到制约、使得民众利益得到定保障，也可以最大程度地减少内耗从而使得国家强盛。
在认为“君为鱼、民为水”前提下，无限加强君权，使得形成种民君二元结构，让国君成为国主权象征和执行者，如果可以做到，那
这种绝君主制国家下，国君没有必要侵吞财物，因为整个国家都是国君、民众财富总和就是国家财富，也就是国君财富，因为国君是国主权实体。
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