“毕竟，人首先要或者，而迫生者，不如死，死则非生，
个连活着都算不上
东西哪里算得上是人呢？”
“至少，要让天下多数人，先成为活着人，才能探讨
们和墨家孰对孰错。”
孟孙阳也是这样意思，他冲着子华子点点头，对于子华子话很是赞同。
句句不离杨子之言，这是杨朱亲传弟子道统，子华子并未逾越。
但入世杨朱派关于“迫生”和“人”思考，和墨家那套在反分封建制贵族封地做法上是相合，但道义终究还是不同。
当然，于贵己重生而言，全生并非是纵欲。
譬如某个东西很好吃，吃上瘾，但吃多
可能会死，那
这就不是全生，因为全生前提是要活着，而纵欲不克制可能会导致死亡事，那不是全生而是贱生轻生。
这是关于个人修养上问题，是有最基本生活保障人才能思索。
子华子想说重点，是不如死迫生者。
“如今天下，迫生者几何？全生者几何？亏生者几何？”
说到底，杨朱学问，在此时此世，就是造反法理。
总结起来句话：要满足生理需求想法，不是错，而是正常，应该！
也正因为这番话，导致杨朱和同样有造反法理墨家样命运，无君无父之言，被彻底湮灭在历史之中。
贵族们已经到食不厌精脍不厌细、钟鸣鼎食地步，却要民众遵守礼法，不得逾越，要节欲禁欲，无疑这个天下规矩是混蛋，于是许多觉得人性解放无罪、人生理欲望无罪人，纷纷加入杨朱学派。
当个人将追求自己正常生理欲望都被认为是错、认为是无德天下，终究是要毁灭。
人性解放，杨朱学派和墨家都在做，只是方向不同，或者说达成目手段不同。
用墨家思维方式，杨朱学派问题在于阶级基础不足，所以他们学问道义不足以成为反封建主力，现在想搞掉封建贵族还得靠赴汤蹈火死不旋踵先锋队，要不然依靠时代发展
和远在百里之外农家学派人样，子华子拿出墨家送给他们“社会调查”，苦叹道：“以此观之，宋之地，可达亏生者，百取十；可达全生者，百取；不如死之迫生者，百取九十。”
“墨家有民之三困之言，等杨子之徒，有六欲之愿，实则致。”
“天下九成人，不过是不如死迫生者，又有何资格谈及自由？谈及利己？谈及贵生？”
“是故，是支持墨家在宋国土改，这是为天下人能够更好利己、贵生。”
“人需得至少到亏生之境，才能思索全生之义，才可以称之为人。”
子华子将人分为“全生者、亏生者、死、迫生者”四种境界，没有那多玄妙养生之学，实则简单很。
能够满足自己生理欲望、想吃饭就能吃饭、想吃肉就能吃肉，那这个人辈子就算是全生啊！
能够适当地满足自己胜利欲望，既想吃饭，又想穿件新衣裳，但只能二选，那这辈子就算是亏生。
亏生之下，是死。
而死再往下，就是想要吃饭吃不到、想要穿衣穿不得，为家庭为子女为父母不得不生存下去，苦不堪言，这连死都不如，这就叫迫生。
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