7《论语·阳货》：“子之武城，闻弦歌之声。夫子莞尔而笑，曰：‘割鸡焉用牛刀？’子游对曰：‘昔者偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”’子曰：‘二三子！偃之言是也。前言戏之耳。’”
8《论语·先进》：“季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鸣鼓而攻之，可也。’”
9《论语·八佾》：“孔子谓季氏：‘八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也？’”
10《论语·八佾》：“季氏旅于泰山。子谓冉有曰：‘女弗能救与？’对曰：‘不能。’子曰：‘呜呼！曾谓泰山，不如林放乎？’”
11《论语·季氏》“季氏将伐颛臾”条。
对上古历史、贵族社会
历史都不关心，更不会有人做这种工作，这些零散篇章会大量散失、失传。再经过秦始皇焚书，战国以前真要成为历史空白
。
万幸，有孔子整理“六经”，有他开创儒家传承“六经”，才把这些珍贵史料保存下来。至于和左丘明那点著作权小纠纷，倒不是太值得强调，毕竟孔子都说自己是“述而不作”，他没声称自己有著作权。
从实用（意识形态）角度讲，“六经”对战国以后中国意义不太大，因为社会结构全变。后世科举制度，主要命题范围就是这些经书，其实世人对它们内容都是似懂非懂，在帝制时代中国没什
实用价值。科举制度和儒家经典绑定，是古代中国（汉）文明走向没落最重要原因。
但从文化和历史角度上看，孔子整理“六经”意义就太大。清代乾嘉学派搞考据，才开始发掘出“六经”反映上古、春秋社会历史细节，所以清代学者章学诚说“六经皆史”。到西方现代学术方法传进来以后，“六经”更是现代人解读战国以前古史基础，很多工作还没做完。比如
写过《周灭商与华夏新生》（见“外篇
”），就用很多“六经”里内容，它们很多可以和考古发现互相印证，互相补充。
1《左传·成公二年》。
12《论语·八佾》：“三家者以《雍》彻。子曰：‘“相维辟公，天子穆穆”，奚取于三家之堂？’”
13《论语·季氏》：“孔子曰：‘禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。’”
14《左传·哀公十二年》。
15以上史事来自《左传·哀公十三年》。
16《论语·子罕》：“子曰：‘吾
2《论语·宪问》：“子言卫灵公之无道也，康子曰：‘夫如是，奚而不丧？’孔子曰：‘仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？’”
3《论语·雍也》：“季康子问：‘仲由可使从政也与？’子曰：‘由也果，于从政乎何有？’曰：‘赐也，可使从政也与？’曰：‘赐也达，于从政乎何有？’曰：‘求也，可使从政也与？’曰：‘求也艺，于从政乎何有？’”
4孔子历经季氏几代人依次是：季武子、季悼子（早夭，未继位）、季平子、季桓子、季康子。
5《论语·公冶长》“孟武伯问子路仁乎”条。
6《论语·雍也》：“季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：‘善为辞焉！如有复者，则吾必在汶上矣。’”
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