具有无缴进过数，申尚书省。［27］
新道藏完成后被命名为《政和万寿藏经》，共收录5387卷。印版在福州（福建路）雕刻，然后运到京城，开始印刷。［28］徽宗时编纂
道藏所收道经比真宗时多
五分之
，因此，其中必定增加许多旧版道藏未收经书。
参与编纂道藏道士来自道教多个流派，他们通常要从很远地方赶到京城。其中有位道士徐知常，曾在徽宗朝担任宫廷中道教职务，精通道家与儒家经典，并善于写文章。另有位道士李得柔，学识渊博，还是出色画家。参与这项编纂工程第三位道士李元道，在13世纪传奇中有所描述。据说李元道曾被任命为多个官职，参加宫廷举行道教仪式，并时常被召入宫中与徽宗探讨道教，徽宗还赏赐他很多礼物。［29］参与编纂道藏最有趣位道士或许是元妙宗，他用三十年时间游历四方名山，寻访道教大师，跟他们学修行。元妙宗对用神符治病特别感兴趣，撰有《太上助国救民总真秘要》十卷。这本书被认为是天心摄道法基本经文。在1116年撰写自序中，元妙宗赞颂徽宗收集道经做法，同时也提到自己参与这项编纂工程，并提供制作道符治病秘方研究成果。［30］
徽宗朝编纂道藏是首部雕版印刷道藏，对保存道教经典，尤其是北宋时期道教经籍起到重要作用。明朝初年重修道藏时，徽宗朝编集道藏版本仍在使用，因此，其中道经得以全部收入，并流传至今。
祥瑞图像记录
除委派儒家礼仪学者和道士从事上述典籍编纂外，徽宗还调集宫廷画家们开展另外项工程，即令他们用绘画记录他执政期间发生祥瑞事件。［31］当时已经有很多文字记录这些祥瑞，包括奏报与贺表，不过，有些视觉上元素很难用语言完全捕捉到。
最初，徽宗似乎只是偶尔让人画出祥瑞图像。［32］但在统治十年后，他开始尝试更加系统地这样做。《宋史》记载，白时中曾经负责礼仪，受命编辑整理报告祥瑞奏疏，“有非文字所能尽者，图绘以进”。这项工作成果被命名为《政和瑞应记》。邓椿在1167年所著《画继》中提到，徽宗画很多被视为吉兆异象，如赤乌、芝草、甘露、白色禽兽、骈竹、鹦鹉和万岁之石等。他说这类画作有数千卷，每卷十五张，并暗示所有画都是徽宗亲自画，“实亦冠绝古今之美也”。邓椿所提到这些画册名为《宣和睿览册》（宣和指殿名或年号）。［33］个世纪后，王应麟提到其中卷有十五种祥瑞图，每幅图都有徽宗御制序和首诗。比王应麟晚几十年汤垕称，绘画共有数百卷，每卷三十幅图，并推断其中很多作品必定出自宫廷画家之手。［34］这些说法是否可能是真呢？也许是在完成套绘画后，又陆续出现新祥瑞，徽宗便决定继续画新作品。
现存三幅绘画显然来自徽宗朝这些记录祥瑞现象工程。据称，这三幅作品均为徽宗本人所作：《五色鹦鹉图》、《祥龙石图》和《瑞鹤图》（彩图十、十、十二）。［35］这几张小横幅尺寸（也许原始作品尺寸略大）高51
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