上学得
“挺”
重要。曾国藩对于坚忍不拔最有心得，他曾经写作《挺经》
书，总结自己在劣境中战胜困难心得。李鸿章当然是深得曾国藩“三昧”。在他看来，作为个在政治舞台上亮相人，“挺”是必须具备，并且，这样“挺”不单单指是意志，还有处事方法、处事原则等等。贤良寺这段时光，李鸿章正是以自己坚韧来挨过人生低谷期。
李鸿章蛰居在贤良寺同时，在京城，正是山雨欲来风满楼。
《中日马关条约》激起中国民间公愤，由广东举人康有为领衔签字、联名达1200多参加最高级别考试儒生，上呈给皇帝个“万言书”。虽然最新研究成果表明，康有为并没有领导过次大规模“公车上书”，所谓“公车上书”只是康有为自吹自擂托大之辞。但可以肯定是，康有为本人给光绪皇帝上不止次奏折，强烈建议清z.府进行改良。康有为还为光绪提出很多改良建议，这些建议内容包括：要求废止和议；首都由北京迁至内地，以便继续抗战；实行各项改革以延揽人才，制止腐化；提倡现代学术，建设国家经济等等。
康有为
梁启超
现在看起来，康有为关于改良顺应民意，但他很多建议都显得生吞活剥，在当时，康有为思想并不成体系。比如说康有为改良理论基础，追溯到后来，竟然是孔子大同思想；又比如康有为主张立孔教为国教，明显有着生拉硬拽痕迹，个入世主张哪能成为宗教呢？再就是，康有为主张在国内迅速建立起国会，但对于国会运转模式，他并没有深入研究……从目前资料看，
们很难找到康有为思想系统脉络，也许最直接看法是，康有为最中心思想最接近于社会达尔文主义。从思想和行为方式上来说，康有为做个破坏者还可以，但要做个系统建立者，无论是从认识上还是思想上，他都差很远。
但当时康有为和他追随者确把局势弄得风生水起。中国当时局势，以及康有为们改良激情，使得整个社会各方面势力都变得蠢蠢欲动。康有为在1895年写道：“中国在道理、制度和文化上是世界上最高尚……只因风气不开，人才缺乏，不得不备受侵略和凌辱……中国危在旦夕……人心惶惶……们自己如不团结致……则呜呼！们神圣种族将不可言，全然不可言矣！”康有为呼吁无疑是极富有蛊惑力，那时中国，确到“病急乱投医”地步。
变法草率鲁莽开头，似乎从开始，就决定这场政治事件必定演化成场乱哄哄闹剧。情形正如李鸿章们担心，数千年规矩，岂可以说变就变。对于有着五千年文明史中国，这种大张旗鼓维新和变革就显得更加困难。五千年文明史使得这个国家文化尤其矜持，它们直不屑且不善于进行改变。中国文化直缺乏深入探索和科学精神，她更习惯是回首，津津有味地品味着往昔时光，即使是向前，也希望是从过去岁月中找到个坐标。更何况，改革和推进直是冒着很大风险，而中国制度本身弱点往往容易使种政策在推进过程中变形扭曲；中国文化思
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