仇恨，探究
是超然真理。而他这样游走在各种文化群体之间边缘作家本身，就是后现代主义文学研究所关注天然“差异者”，意义“颠覆者”和“消解者”。因此，劳伦斯文学魅力愈是到后资本主义时代愈得到彰显。
劳伦斯试图创造
个文明与自然之间第三者，这就是梅勒斯。在此劳伦斯超越
自身阶级局限，用道德和艺术标准衡量人，用“健康”标准衡量人肉体和灵魂，选择梅勒斯这样人作自己小说主人公。而森林在劳伦斯眼中则象征着人与自然本真生命力，象征着超凡脱俗精神纯洁。森林中万物生发繁衍，无不包孕着个“性”字。劳伦斯选择森林，选择森林里纯粹性交汇来张扬人本真活力，以此表达对文明残酷性抗争。
郁达夫在劳伦斯逝世后不久读劳伦斯作品，他英明地指出：劳伦斯是个积极厌世虚无主义者。此言极是。所谓厌世，自然是面对汹汹人世表现出超然与逃避；所谓积极，当然是在看破红尘同时依然顽强地表现出对人类信心。于是劳伦斯选择梅勒斯这样孤独隐居但性力强健男人作他理念传达者。这样男人与世界结合点只有自己最为本真性，他只与脱离切尘世丑陋女人之最本真东西接触。这就是超凡脱俗性，与鲜花、绿树、鸟禽起蓬勃自然地在大森林里生发。谁又能说梅勒斯不是棵伟岸但又柔美橡树？个复归自然文明男人，集强健性力、隐忍品质和敏感心灵于身，对女人和自然界鸟兽花表现出似水柔情。中国只有郁达夫才能在劳伦斯刚刚逝世不久就作出个这样判断。
个要摆脱代表死亡与坟场丈夫鲜活女人遇上梅勒斯这样个卓尔不群、回归自然理想主义男人，在童话般林中木屋里自然而然地相爱，演绎幕幕激情跌宕生命故事。小说字里行间荡漾着生命气息，幻化成大战后废墟上人性希望祥云，富有强烈艺术冲击力。
这种冲击力在于它童话般真实性。在这个文本中，劳伦斯构建个有血有肉故事，用他自己话说，“任何东西只要是在自身时间、地点和环境中，它就是真实。”[6]
想这应该是种源于现实而超越现实艺术真实，应当受到应有尊重。
小说创造是种艺术真实。只有基于这种认识，们才能说《查》是部象征小说：小说中每样事物都具有象征意义，直至最后整部小说本身成个巨大象征。林语堂谓之“含蓄种主义”性交，可能指就是小说象征性。
解这层意思，们就把握住这部小说形而上内涵，而不至于停留在其表面性描写上画地为牢，无端訾议。中国古文曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”艺术真实往往是形而上。从这个意义上去考察这部小说，们完全有理由称之为“”，算家之言，聊以代序。
同时，这部小说写作些历史和个人背景也是不可忽视。任何个作家创作都是其独特个性与时代背景和环境互动结果。于劳伦斯，这样互动就更为突出，在此略作交代。
1925年，劳伦斯还在美国和墨西哥
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