。而随着西方国家
女性开始担当起
度专属男性角色，切斯特菲尔德和叔本华反女性主义也成
抱残守缺旧思想。
在美国人对移民态度转变中，
们也能看到作为内群体国家观念变化。如今，美国人对待移民态度已经不再是理想主义。他们不觉得自己国家有义务、有荣幸为受压迫人们提供个家园——将这些人纳入自己国家群体之中。八十年前镌刻在自由女神像上铭文似乎已经过时：
送给，你受穷受累人们，你那拥挤着渴望呼吸自由大众，所有遗弃在你海滩上悲惨众生，送给，这些风浪中颠簸无家之人，在金色大门口高举明灯！
1918年至1924年通过反移民法实际上已经将她手里明灯熄灭。在第二次世界大战之后，想要移民美国、颠沛流离人们比以往更多，而诗句中所表达、还萦绕在美国人心头情怀并不足以使他们向难民敞开怀抱。从经济学和人道主义两方面来看，都有足够理由支持放宽移民限制。然而人们恐惧情绪越发普遍。许多保守主义者担心激进思潮流入；许多新教徒担忧自身岌岌可危多数派地位会被进步削弱；些天主教徒害怕**党人到来；反犹太主义者不想让更多犹太人进入他们国家；些工人也会恐惧新移民抢走他们工作，威胁到他们安全。
在有数据记载124年中，总共约有四千万移民来到美国，其中有年移民人数甚至多达百万。所有移民中85%来自欧洲。直到几十年前，都很少有人对此表示反对。但如今，几乎所有移民申请都被拒绝，社会上为“流离失所”者代言声音也寥寥无几。时代发生变化，大环境越是每况愈下，内群体边界就越是趋于收紧。陌生人是可疑，需要被排斥。
在特定文化中，不仅群体强度和定义会随着时间推移而变化，而且个体也会在不同群体忠诚之间来回摇摆。在特定场合，个体可能会对某个群体产生强烈坚定忠诚感，而时过境迁后，切都会发生变化。威尔斯（H.G.Wells）《现代乌托邦》（AModernUtopia）中有个段落叙述过这情感灵活性。这个段落描写个势利者——他只认同个狭小圈子。但即使是个势利者，他群体忠诚也是有弹性，因为他在不同时刻觉得最符合自己当下利益群体也是不同。
这个故事说明重要点：群体成员身份并不是永久固定。个体会由于某些目去认同某个群体类别，也会出于其他原因，认同另个范围略大类别。这取决于他对自强化实际需要。
威尔斯这样描述某位植物学家对不同群体忠诚感：
他欣赏植物分类学家，厌恶植物生理学家，他认为植物生理学家都是*荡邪恶混蛋。但他同时又觉得，所有植物学家，乃至于所有生物学家，和物理学家以及所有被他认为是研究纯粹科学专业人士比起来都要好得多，后者全都乏味、机械、思想龌龊。但到将所有科学家与心理学家、社会学家、哲学家以及文学家们相比时，他又认为前者是好，而后者是鲁莽、愚蠢、毫无道德感人。而如果将所有受过教
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