志，就是他从不表现出愤怒。”巴厘岛
社会训练孩子在有意激怒人挑衅面前保持相对冷漠。但是大多数文化都赞同某些公开敌意表达。在
们社会里，如果
个成年人被激怒到定程度，他通常会被允许破口大骂。
但是美国人处理攻击性冲动方式总来说是复杂和矛盾。们鼓励竞争性运动比赛和激烈商业竞争，但在这两者中，人们都期待种良好体育精神和慷慨微妙融合。主日学校教孩子们“如果有人打
你左脸，就把右脸也转过来给他打”。而在家里，他们被教导要捍卫自己权利。虽然不鼓励夸大个人荣誉感，但是没有人应该容忍超过某个限度羞辱。小男生之间打架经常是被赞许。传统上，母亲灌输耐心和自制，而父亲激发“男子汉美德”——其中很突出项就是竞争性。21
在些社会中，侵略行为制度化并没有如此复杂和令人困惑。克拉克霍恩（Kluckhohn）报告指出，纳瓦霍人会将其自身贫穷或不幸归咎于女巫。22这习俗为个所有社会都面临问题提供答案：通过满足仇恨，保持社会核心稳固。克拉克霍恩认为，自从石器时代以来，每种社会结构都会允许“女巫”或者其他些功能上等价替代物存在，来为人类本性中攻击冲动提供合理发泄渠道，从而将其对群组内部造成伤害降到最小。
15世纪欧洲社会公开鼓励人们对女巫采取直接敌对行动，17世纪马萨诸塞州、20世纪纳瓦霍人也是这样做。纳粹德国正式将犹太人和**党人作为直接攻击目标，将公民对少数群体迫害合法化。也有证据显示，在今日**主义中国，美国人是得到官方许可虐待对象。
美国m;主制度特点是，在和平时期，不存在官方指定替罪羊群体。平等和高道德理想是美国信条部分。任何民族、宗教、政治团体都不得在官方许可下遭受虐待或歧视。然而，即使在这里，习俗也认可某些形式侵略性攻击。在许多俱乐部、街区、办公室中，谈论和积极歧视犹太人、黑人、天主教徒、自由主义者都是恰当。同时，也存在对不同少数族裔儿童间群殴视而不见趋势。不久前，波士顿北部（意大利人聚集区）男孩和南区（爱尔兰人聚集区）男孩们在波士顿公园展开年度激战。在这场激战中，绰号和石头都被肆意投掷。尽管这场打斗没有得到官方批准，但被默许。
因此，无论是正式还是非正式，大多数社会似乎确实鼓励公开表达对特定“女巫”群体敌意。也许，正如克拉克霍恩所说，这过程可以充当公众发泄情绪安全阀门，能够将公众侵略性对社会核心组织损害降到最低。
然而，这个理论就其目前状态存在个缺陷。它过于教条地暗示，在人（因而也在每个社会本身）之中，有数量级固定不可减少侵略性必须找到出口。如果这观点成立，那
某种形态偏见和敌意将是不可避免。于是社会政策就不应关注如何减少偏见，而只能去将偏见从某些目标转移到其他目标上。于是，这理论对于社会行动就会产生极其重要影响。在全盘接受之前，们
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