其
是通过复杂
层层修行地位分别，在外人眼中看来玄妙难解佛法境界，仿佛变成看得见、摸得着，透着种高高在上神秘感，却又那
现实具体。
其二是通过严格仪轨，强调弟子对上师绝对服从，对信徒精神控制作用很强，通过精神控制，有可能还会演化为直接人身控制。
若是高僧大德密传真法，这些倒无可厚非。但若*邪之人利用其形式在世间推行已欲，并非有德之人只是窃其仪轨而用，极有可能变成世间毒瘤。佛法在世，仪轨在人，不因托佛之名而有德，*邪还是*邪，在于人所行自身。
这些都是题外话
，善无畏传密法于长安，因新鲜与神秘很受欢迎，李隆基奉其为国师，供养于兴福寺。三年后，也就是金乔觉来到芜州这年秋天，善无畏也请旨前往芜州。
这位国师有点把握很好，那就是尊崇李唐皇家正统地位，不似前朝高僧那样因佛事而迎武氏。在李隆基眼里，
奉高僧，那就是拥护李唐佛门势力，按意思去办。
山中钟离权。
此人法号善无畏，是佛陀出身净饭王家族后裔，少年时曾为印度焉荼国王，后退位出家为僧，行游各地修习密法三味，是开创佛家密宗流派位大宗师。三年前，八十高龄善无畏来到大唐长安，被当今皇上李隆基奉为新代国师。
所谓新代国师，是相对武则天当权时那批宫中供奉国师而言。
需插叙段前事，武则天驾崩后，先后继位中宗与睿宗，只是废武皇之位而未废武皇之政，朝局并没有太大改变。等到李隆基继位，诛太平公主尽逐诸武余党，扫朝堂暮气为之新，民间太平繁荣，是自古以来空前之盛世。
李隆基与武则天不同，即位之后大肆推崇道教，道门已成为各教之首，隐然就是大唐国教。相比武则天时代，佛家地位显见衰落，远不如十几年前兴盛。李隆基虽然推崇道教，连道家经典都是法定科考内容，但并不贬斥其他宗教，总之当时政治与社会风气有种海纳百川雍容心态。
善无畏请旨到芜州，是重新封赏武则天时代建立九林禅院，以示重归李唐天下正统，二是择地为大毗卢遮那佛建寺。大毗卢遮那佛，又称大日如来，在仙界修
不被贬斥是回事，在世间受到推崇是另回事，这时需要位力挽狂澜人物出现，以扭转佛家在中土传承颓势，善无畏就是在这个时候进入长安。
李隆基此人也有好大喜功面，当然喜欢看到各教称颂圣明之治场面。不远万里前来拜见高僧，也与玄奘样到过那烂陀寺学法，还是位曾经国王，正投李隆基所好，立刻隆重接见。
与中土原先流行大乘显宗不样，善无畏奉上《大毗卢遮那佛神变加持经》，带来是密教之法，给皇家以及长安士子们种新鲜神秘感受。
与显宗主张公开宣道弘法、教人修身近佛有所区别，密教注重传承、真言、密咒、以即身成佛。显教谈修持必强调悟道，而密教首重修持仪式与次第，必须随师传授，遵守严格仪轨，讲究灌顶加持，程序非常严格而明确。
以现代人、旁观者角度来看，密教有两个显著特点，可以说是长处也可以说是恶处。
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