她以为他可以饮露餐风
？
昙摩罗伽眉眼清淡，纤长手指轻拂持珠。
……
第二天，送到瑶英院子里
饭食多
几盘烤肉。
可惜烤肉没有经过精心调制，做法粗劣，只撒些盐粒。
西域诸国和中原国情不同，佛教发展自然也呈现出另
种面貌，在西域某些国度，全民都是信众，僧人地位极高，和贵族关系密切，有时候世俗王权和教权甚至可以控制在人手中。
总之，地域不同，风俗不同。
中原戒律森严，南北朝位皇帝曾颁布《断酒肉文》，禁止杀生，要求僧人断绝肉食，加之中原僧人不依赖于托钵乞食，受赐田，垦殖田圃，自己耕种，完全可以自给自足，所以可以不用食肉。
瑶英记得当年玄奘法师西行取经，经过西域时候，僧人是食肉。她以为王庭推崇经义隐约有从小乘向大乘过渡迹象，应该不食腥，想着应当尊重僧人，入乡随俗，入住佛寺以后点腥都没沾，没想到寺中僧人并不忌讳食肉。
她告诉亲兵们，亲兵们高兴得蹦三尺高——他们是武人，天天茹素，快馋疯！
瑶英回到自己院子,看着长案上侍者刚送来大盘馕饼和雪白温汤，想起刚刚从眼前晃过去烤肉。
早知道不禁止吃肉,她这些天就用不着天天吃素。
回来路上缘觉和她解释,王庭僧人并不禁吃肉。西域各国僧人大多如此，这里有三净肉和五净肉之说,三净肉即不见杀、不闻杀声、不为
杀，五净肉是在前者基础上加上两种：自死、鸟残。
也就是说，没有亲眼看见所杀动物,没有听见动物被杀死或听说动物是为自己而被杀，不是自己想吃而杀生，便是净肉，可以食用。
不过烹制净肉时不能放调料，僧人不沾荤腥,其中“荤”指是葱、姜、蒜之类味道刺激调料。
不过饿很多天亲兵还是兴奋地大嚼，把烤肉啃得骨头渣都不剩。
吃完饭，瑶英指派亲兵分头去忙。
她找缘觉打听过，王庭有大片大片葡萄园，葡
……
另头，缘觉回到禅房，向昙摩罗伽禀报此事，含笑道：“王，寺主并未怠慢文昭公主，公主住进来时候主动提出只吃素食，寺主就没让人送其他食物给她。”
昙摩罗伽低头翻动皮纸书卷，眼前浮现出少女呆若木鸡模样，她双眸圆瞪，盯着他盘中烤肉样子透着几分委屈。
还以为她被怠慢。
原来那不是委屈，而是单纯震惊，种“你怎可以吃肉？”错愕。
另外,假如僧人生病,需要荤腥，也是可以破例食荤。
瑶英恍然大悟。
不同地域戒律有细微差别，并不罕见。
比如以前僧人有过午不食规矩,中午进食过后，直到第二天才能用餐,谓之“持斋”。佛教传入中原后,这个规矩发生改变，很多中原僧人放弃过午不食，开始日三餐,否则根本无法保证体力。
佛教发源于天竺，最初大部分僧侣出自天竺贵族，佛教基本义理和天竺社会关系紧密，刚刚流传至中原时，曾因为和中原传统宗法伦理、儒家思想发生冲突而水土不服。后来佛教因地制宜，根据中原宗法伦理做出适应调整和改变，不断发展演变，吸纳下层普通百姓，才能在中原传播普及。
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