莫问有感，半喜半忧，喜
是不足三年内丹术就有
雏形，忧是内丹术如同开门之力，力有，门还不知道在哪儿。
虽是半喜半忧，莫问心中还是喜更多
些，哪怕暂时研创不出元婴之道，体内有内丹凝结，就可以大量聚集灵气，外丹术如同水过浅池，水满自溢，只能留住池中之水。而内丹术则如同水入大海，吸纳熔炼天地灵气可以尽数保留下来。
若是有朝日需要与人动手，可以连续做法而不虞灵气枯竭……
欲念，佛家有四大皆空之说，将切视为虚幻，以此摆脱欲念。但道家好生恶死，认为世间切都是真实存在，既然是真实存在，就免不得受其影响，就好比这山巅寒冷，它是真实存在，不将其视为假，便无法否定寒冷存在。
如何在不自欺欺人前提下，肯定外物真实存在而不受其影响？
莫问用时百日破此难题，参得修道精要：内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见於空；观空亦空，空无所空；所空既无，无无亦无；无无既无，湛然常寂；寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性；常应常静，常清静矣。如此清静，渐入真道；既入真道，名为得道，虽名得道，实无所得；为化众生，名为得道。
化繁为简，意思就是在
需要外物是真实时候它就是真实，在认为外物可以是虚幻时候它就是虚幻，世间万物是真实还是虚幻取决于需要它是真实还是虚幻。
道家炼养法门极为深奥，故此才有师徒相传固有延续模式，与佛门传播教义不同，道门师徒之间是传法，法不传六耳原本指就是道家传道，自学或许可以明白佛门教义，但若想得到道家真传，非师父亲传不可。
由于道家修行法门深奥，故此个人极难无师自通，参悟已然很难，研创则更加困难，如何摆脱欲念和片面执念，莫问虽然明白其中道理，却想不出如何修为，只要做到无心无形无物，就可以随心决定真实与虚幻，只要能做到这点，就等同拥有仙法，但前提是要做到无心无形无物。
苦思不得其法同时，莫问还要兼顾练气法门，当年轩辕子只传授众人任督行气小周天，要是凝结内丹则不能局限于小周天，因为小周天行气不达四肢，彷如清扫宅院，只扫内室，不扫外院，如此行气不但聚敛灵气很慢，体内浊气亦不得彻底换排。
百日之后，莫问再度下山，那处生祠此时已经被羌人扩建成处占地两亩院落，由于不懂神庙建筑风格，院落建造不伦不类。
院落样貌并不重要，重要是这里有香火，莫问将石箱里事情逐料理，再度回返山顶，凝神苦思。
再度耗时百日，莫问终于参悟出通贯全身练气法门，气海，此时已经可以称之为丹田，里灵气开始压缩交融。
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