所以计缘和秦子舟都认为，正常初入门
云山观子弟，都该学道门典籍，修习改良自青松道人他们原本法子“凡间修行和修心之法”至少三年，才可以初窥《天地妙法》。
有
身边百多个小字帮助，计缘衍书时候就可以更放心
些，对于撰写《天地妙法》下篇并无什
心理负担，当然本质上讲，真正会引起“天变”还是上篇。
计缘写《天地妙法》下篇时候，《妙化天书》就放在旁边，几乎时不时就会翻阅，二者本就有联系，也算是帮助计缘衍书更顺畅。
……
计缘入舱内屋舍就不出来，飞舟上九峰山人自然也不敢去打扰他，而九峰山飞舟飞行路线和当初玄心府有所不同，时间也有些差异，所以计缘就在舱内屋舍内待整整几个月
计缘在飞舟中屋舍不算多夸张，但胜在安静，他回到屋舍之后，主要还是看书修书，除早已完成《妙化天书》，还有正在进行中《天地妙法》下篇。
《天地妙法》和《妙化天书》这两部书，可以说是集合计缘从踏入修行以来，在修行法门上诸多得意之处，是集计缘自身修行感悟上大成之作，倾注心血可想而知。
《天地妙法》上篇中也留存些计缘推衍改良自佛道中印诀妙法，比如之前他使用过三指撼山印，和没有使用过些“破、衡、镇、束、开”等印诀，虽灵感和演变基础来自和佛印明王论道时涉及佛道之法，但本质上已经有极大差异。
佛道印诀靠是自身法力和对佛法领悟，以及心中对破除邪障佛心信念，真言与其说是配合印诀，不如说二者相辅相成，并无从属关系，都可单用，结合更强。
而计缘印诀与佛道印诀不同，没有真言，且最大不同在于本质上除自身法力强弱，更极为看重“意境”和“势”领悟和演化，这二者又是修行《天地妙法》根本之，正所谓三指撼山，也得有三指罩山之意。
某种程度上说，计缘所创修行法门，对天赋要求还是很高，但侧重和寻常仙修宗门不同，若寻常仙府是心性和根骨并重，那《天地妙法》就是心性占据绝对主导，哪怕你根本没有修仙根骨，能做到真正心有天地，艰难是肯定艰难，但也能学得下去。且随着时间推移，“意”层面比重对上限有很大影响。
但对于《天地妙法》上篇，法重过术，妙法天地化生是根本中根本，印诀能学但涉猎不算深；到写下篇，计缘已经和老龙老乞丐等人有过场长达六年探讨，这场论道收获非同小可，老乞丐和老龙对“势”运用计缘早就看在眼里，更使得计缘对自身想法有关键补充。
所以到写下篇时候，已经形成法与术并重，除计缘借助道教典籍和秦子舟起研究“星术”层面不变，对上篇印诀和些五行根本妙法有长足补充细化，更将之前吟唱道歌那份主要之意也融入其中。
当然，计缘也不是什都往里面放，至少不适合完整放入，有完整《天地妙法》，再加上《妙化天书》，怎着都够。
毕竟这两部天书，可都极端花精力，计缘自己可以说直接站在相当成就高度，可对于个学道者从头练，可就太难。
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