举个例子，老人家已经说过
，道是虚无，没有好坏之分，没有善恶之念。可张天师注释说，“道设生而赏善，设死以威恶”，又说“仙士畏死，信道守诚，故与生合也”，那
赵然不禁要问，既有赏罚之举，必有好恶之分，这不是说天道是有思想
？与老人家所云，不是矛盾？因此，赵然理解是，《道德真经》是理解天道著述，或许修行到至深处，能够从中悟出飞升法门，但那属于最高等级范畴，绝不是
般修道人士可以参研。
除长生之法外，张天师还讲述普通世人应该怎做。有资质根骨和天赋才干参与修道人毕竟是少数，剩下大多数人怎办？张天师继续借着对老人家话语解释，阐发世俗统制规则，君王应该怎做，臣吏应该怎做，百姓应该怎做。即“治国之君务修德，忠臣辅佑在行道，道普德溢，太平至矣，吏民怀慕，则易治矣！”
由此，道门确立世俗王庭运行规则，并以十方丛林而督之，以四方天地为贡，助有道者飞升。
赵然不惮以最大恶意揣想，也
默然半晌，拱手道：“老弟大才，吾不如矣！”
赵然不知道，自己因为来自另个世界眼界使然，让他对经文理解在这个世界已经算是非常深邃和宽泛，他所考虑那些问题，就连于致远这样有才名道士也从来没有去思考过。比如宇宙本源来自何处？时间和空间关系又是怎样？这个世界有几个人看过类似科普性文章？
但于致远也有自己长处，他优势相比赵然而言，正在于信仰专。他很快就将赵然灌入他耳中那些“乱七八糟”思路抛开，指点赵然道：“观《道德真经》而不读《想尔注》，非正道也。”——你小子看经不看注，这算什道理？
好吧，赵然拍拍自己脑门，这个真是疏忽。这个世界人们最简单常识，于赵然而言，却并非那理所当然，他疏忽也并不奇怪。
《老子想尔注》为道门祖师——张天师所著，入道门而不读《想尔注》，那是不可思议。可赵然是穿越客，说白，他内心中缺乏对张天师敬畏之心，想不起来也不能怪他。
于是，赵然又开始翻阅起《老子想尔注》来。
《老子想尔注》是张天师对老人家“语录”解释，每句话都作注释，让人们明白老人家到底想说什。赵然大致翻看遍，很快便有所得。
对于《道德真经》，万个人有万种理解，那究竟哪种理解才是正确呢？很显然，张天师认为，他理解是最接近老人家本意。
简单来说，张天师提出，守道不仅要守道心，而且要守道戒，也就是从行为规范上符合天道，赵然认为，这是张天师创立道门基础。没有道戒维系上下，就没有道门存在——道门是个组织，而修道只是手段，修道也许可以上溯无限元元，但道门诞生却自张天师而始。
有道门，让人们入这个组织，那就得拿出些甜头来不是？张天师便在《想尔注》中借老人家话，阐述长生之法，也就是修道之法，这是道门传承衣钵最重要方式。可赵然却觉得，《道德真经》是讲述对道本源追溯，强行将其与长生之法挂钩，会显得很是别扭。
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