和地看下去。
人种与阶级也是合为
体
。
在最近人种研究中，与“社会性别(gender)”样，人种亦为历史建构产物，这已经成为常识。人类是属种，无论任何人，99%DNA是相同，但却偏要制造出“人种(race)”概念，用肤色把人区别开来。所谓“性别”，就是通过排除“非男人(未能成为男人男人和女人)”来维持分界线，使男人作为男人得以实现主体化装置。与此同理，所谓“人种”，就是(发明
人种概念)白人通过排除“非白人”而定义“何为白人”装置。白人研究〔藤川编，2005〕将这些真相接连不断地,bao露出来。“身为白人”，意味着拥有支配劣等人种资格，在历史上，人种概念是与帝国主义支配世界意识形态同时出现。
获诺贝尔文学奖黑人女作家托妮•莫里森〔Morrison，1992〕，在剖析马克•吐温《哈克贝利•费恩历险记》时指出，在这部可称为美国建国神话“国民性小说”中，为确立哈克“白人性(whiteness)”，黑人逃亡奴隶存在不可或缺。这部描写个少年成长经历美国版教育小说(Bildungsroman)，同时也是个讲述“真正美国人(男人而非女人)如何诞生”国民故事。通过帮助逃亡奴隶，哈克成赢得独立战争和南北战争、解放奴隶、保卫m;主自由美国高贵“白人男性(whiteman)”性象征。对于“白人性”，白人们毫无自觉，完全看不到他们着手研究这个问题迹象，所以，才有由莫里森这样黑人女性开始白人性研究(whitenessstudies)。
人种这个概念，以前用法与现在有区别。在西方露骨人种主义偏见传入日本明治时代，当时文本中有“上等人种”、“下等人种”等用法，实际含义相当于现在“上流阶级”、“下流阶级”。贫困、懒惰、性堕落，被描述为“下等人种”特征，几乎如DNA般，世代相承，无法期待能被改善。
比如，娼妓产生于“下等人种”中，这是个不可否认社会事实，但在明治时代话语中，成为娼妓不是因为贫困，而是因为她们生来*乱。就连被誉为明治时代第号“女性之友”岩本善治先生[2]，也展开“自
责任”论，说失身女人本人有问题。
在这里，们会想起明治时代另位著名男女平权论者植木枝盛[3]。植木以言行不而闻名。作为自由民权论者，他在各地举办讲演会，呼吁男女同权。植木还有丝不苟地纪录每天行动习性，留下部《植木枝盛日记》。日记中有如下记述：“明治三年九月七日夜在千日前席上演说。讲男女权论。召菊荣妓。”〔高知新闻社编，1955：173〕
这则日记成为植木刚讲过男女同权便去妓院买娼证据，为此，后来女性主义者们批判他言行不，可是，对植木本人来说，这种行为不是什
自矛盾。在他头脑中，娼妓“人种不同”，可以任意使唤，根本不能成为“同权”对象。他在别处表示，自己将来
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