宫台真司以卖娼少女为研究调查对象，他发现
个事实：少女
附加价值，仅限于首都圈，是种地方性价值〔宫台，2006〕。他发现，在青森县〔日本东北部——译者〕，通过“电话俱乐部”卖娼，十多岁少女价格，与白领女职员及主妇，处于同水准之内。这意味着，在日本农村地区，初次性体验年龄相对较低，对十多岁少女性中产阶级禁忌也相对较弱，所以，少女处于十多岁年龄段事实，并不具备附加价值[5]。正如米歇尔•福柯所言，性(sexuality)是有阶级色彩。“禁止使用身体”本身，是近代教育体制带来结果。少女们很明白，这个价值不会持久。
宫台实地调查另个发现是，对少女们来说，卖娼并非例外越轨行为，只要有机会，任何人都可能加入其中，伦理障碍很低。这等于是说，“你女儿或许在卖娼(正如“你妻子或许早已在通*”)。”宫台这个发现，足以煽动老爸们恐慌。对这个研究，荣格派心理学者河合隼雄说，“少女卖娼会损伤心灵。”宫台反驳他，“卖娼不会损伤心灵。”仿佛是知道宫台与河合之间这场近似儿戏争论似，桐野小说《异常》中有段卖娼高中生百合子与老师对话。木岛老师教育百合子，“你灵魂被玷污。”百合子反论，“灵魂怎
会因为卖娼就被玷污呢？”〔桐野，2006上：288〕
关于少女卖娼动机，宫台提出另种解释，“性认可”。他说，在家庭和学校找不到自己位置少女，从男人对自己需求中，获得在家庭和学校未能得到认可承认。前面
提到过桐野说“成为娼妓种种理由”，宫台指出少女卖娼动机，符合其中以下两项：“想趁身体值钱时卖个好价赚笔”、“因过度自卑想通过对男人有用来确认自价值”。
顺便说明下，在本章开头引文中，接在那段话之后句，有意没有引用。那句话是，“或者，基于种助人精神。〔桐野，2006：上274〕这种说法可笑荒谬之至。想必桐野本人也感到有些不妥吧，所以她好像是顺带想起来似，在列举数种理由最后，又加上“或者”词，才添这条。如果此处所“助”之“人”是指嫖客话，肯定没有怀着“助人精神”去卖娼女人。也许会有因为父母兄弟恋人生病或负债而卖娼女人，但那是用金钱来帮助他人，并不意味着卖娼本身为“助人”之举。因男人乃生财之道，女人才会卖娼，为哀怜男人性欲而献出身体女人，所谓“遍身疮痂菩萨”，仅只存在于男人幻想之中，所谓“疮”，当然，即性病暗喻。
由此重新去看桐野所说“成为娼妓种种理由”，便会发现，那全是“男人视角解释”变种。对佐野解释提出异议“女性读者”，先指出“佐野是站在男人方看法，其实不是那样”，然后，她提出“是A子在给男人标价”解释。
关于少女们表白卖娼动机，宫台进行如下分析。卖娼少女，在回答采访时，会提供种种说明“动机”词汇，如果成年人简单地相信她们表白“想买名牌货”、“想要更多
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