“作为
个男人，明明在恋爱、性爱、性等方面伤痕累累，却要装做什
痛感也没有，说自己是无
女编辑，对这位影星
发言，是赞叹和陶醉。由此，
不得不再次确认，即使在21世纪今天，塞吉维克从19世纪英国发现男性同性社会性欲望和厌女症，依然还在历史保鲜期内，尚未失效。
塞吉维克以这三项配套理论装置为武器，解析
近代英国文学；也手握厌女症这把钥匙，尝试对日本社会男性同性社会性欲望分析，详细地探究厌女症如何影响着日本男人以及女人欲望和身份认同。发现这个概念至今十分有效，们或许反而感到失望。可同时，如果这个理论露出破绽裂隙，们便可从中看到新变化可能性。
超越厌女症
在不厌其烦地剖析厌女症种种现象之后，最后章题为“厌女症能够超越吗”，这种手法实在太目然。厌女症要是简单地就能超越，还用写这本书吗？厌女症与社会性别样，不是因为们懂得那仅仅是在历史中被建构起来文化产物，便意味着们能从中得到解放。而且，正如们在本书中所见，由于厌女症已经太深地刻进们身体，潜入欲望核心，若是去掉厌女症，很可能像倒掉盆里婴儿样，将欲望本身也全盘否定。关于超越厌女症未来世界，就像马克思关于废除阶级未来世界所言，们只能说：
“由于出生成长在个厌女症根植太深世界，无法想象个没有厌女症世界。”
超越厌女症有两条路径。条是女人路径，条是男人路径。
关于前条路径，要对个广泛流通误解作出解释，即“女性主义者也有厌女症”之说。对于此说，们点头称是即可，没有任何否定理由。原因之，生于长于这个厌女症社会，不被厌女症侵染女人，恐怕不存在。原因之二，女性主义者就是自觉意识到自身厌女症而决意与之斗争人。如果有女人自身完全不存在厌女症(那样女人如果有话)，那她就不存在斗争对象，也就失去成为女性主义者理由。如果有女人自身完全不存在厌女症，只为改变社会而斗争，那，女性主义就不再是“自解放思想”，而只是“改变社会”道具。这样斗争，只是种“强加正义”，几乎可称不同文化碰撞，两者之间不但不能对话，反而会以多数派对少数派压抑和排除而告终吧。本来，何为厌女症，只有知道人才能判定。许多女人，正是因为知道何为厌女症，才对此感到愤怒和痛苦。
男人自厌恶
另条男人路径，又是怎样呢？写过，厌女症就是男人女性蔑视和女人自厌恶，但森冈正博在他最近著作中指出，“很多女性主义者最大盲点，可能是没有看到男人自厌恶问题。”〔フリー夕ーズフリー，2010：181〕此言堪称卓见。
森冈自述，“是女性主义产儿，毫无疑问，属于被女性主义思想唤醒代，”〔フリー夕ーズフリー，2010：147〕这自认定森冈断言，“‘男人’固有性痛苦和苦恼，是存在。”〔フリー夕ーズフリー，2010：156〕
请关闭浏览器阅读模式后查看本章节，否则可能部分章节内容会丢失。
