徐爱引言（2 / 6）

就此心去人欲存天理上讲求。就如讲求冬温，也只是要尽此心之孝，恐怕有毫人欲间杂。讲求夏清，也只是要尽此心之孝，恐怕有毫人欲间杂。只是讲求得此心。此心若无人欲，纯是天理，是个诚于孝亲心，冬时自然思量父母寒，便自要求个温道理。夏时自然思量父母热，便自要求个清道理。这都是那诚孝心发出来条件。却是须有这诚孝心，然后有这条件发出来。譬之树木，这诚孝心便便是根。许多条件便枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻枝叶，然后去种根。礼记言‘孝子之有深爱者，必有和气。有和气者，必有欲愉色。有愉色者，必有婉容’。须是有个深爱做根，便自然如此”。「４」郑朝朔问：“至善亦须有从事物上求者”，先生曰：“至善只是此心纯乎天理之极便是。更于事物上怎生求？且试说几件看”。朝朔曰：“且如事亲，如何而为温清之节，如何而为奉养之宜，须求个是当，方是至善。所以有学问思辨之功”。先生曰：“若只是温清之节，奉养之宜，可日二日讲之而尽。用得甚学问思辨？惟于温清时，也只要此心纯乎天理之极。奉养时，也只要此心纯乎天理之极。此则非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹加精之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温清奉养得仪节是当，亦可谓之至善矣”。爱于是日又有省。

「５」爱因未会先生知行合之训，与宗贤惟贤往复辩论，未能决。以问于先生。先生曰：“试举看”。爱曰：“如今人尽有知得父当孝，兄当弟者，却不能孝，不能弟。便是知与行分明是两件”。先生曰：“此已被私欲隔断，不是知行本体。未有而不行耆。知而不行，只是未和圣蒉教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁便罢。故大学指个真知行与人看，说‘如好好色’，‘如恶恶臭’。见好色属知，好好色属行。只见那好色时，已自好。不是见后，又立个心去好。闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时，已自恶。不是闻后，别立个心去恶。如鼻塞人虽贝恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝，某人知弟。必是其人已曾行孝行弟，方可称他知孝知弟。不成只是晓得说些孝弟话，便可称为知孝弟。又如知痛，必已自痛，方知痛。知寒，必已自寒。知饥，必已自矶。知行如何分得开？此便是知行本体，不曾有私意隔断。圣人教人，必要是如此，方可谓之知。，不然，只是不曾知。此却是何等紧切着实工夫。如今苫苫定要说知行做两个，是甚意？。某要说做个，是什意？若不知立言宗旨。只管说个两个，亦有甚用”？爱曰：“古人说知行做两个，亦是要人见个分晓行做知功夫，行做行功夫，即功夫始有下落”。先生曰“此却失古人宗旨也。某尝说知是行主意。行是知功夫。知是行之始。行是知之成。若会得时，只说个知，已自有行在。只说个行，已自有知在。古人所以既说个知，又说个行者，只为七间有种人，懵懵懂懂任意去做，全不解思惟省察。也只是个冥行妄作。所以必说个