明即是道明。更无二。此是为学头脑处”。
「３２」“虚灵不眛，众理而万事出”。心外无理。心外无事。
「３３」或问：“晦庵先生曰：‘人之所以为学者，心与理而已’。此语如何”？曰：“心即性，性即理。下
‘与’字，恐未免为二。此在学者善观之”。「３４」或曰：“人皆有是心。心即理。何以有为善有为不善”？先生曰：“恶人之心矢其本体”。「３５」问：“‘析之有以极其精而不乱，然后合之有以尽其大而无余’。此言如何”？先生曰：“恐亦未尽。此理岂容分析？又何须凑合得？圣人说精，自是尽”。
「３６」省察是有事时存养，存养是无事时省察。
「３７」澄尝问象山在人情事变上做工夫之说。先生曰：“除
人情事变，则无事矣。喜怒哀乐非人情乎？自视听言动以至富贵贫贱患难死生，皆事变也。事变亦只在人情里。其要只在致中和。致中和只在谨独”。
「３８」澄问：“仁义礼智之名，因已发而有”。曰：“然”。他日澄曰：“恻隐羞恶辞让是非，是性之表德邪”？曰：“仁义礼智也是表德。性而已。自其形体也，谓之天。主宰也，市之帝。流行也，谓之命。赋于人也，谓之性。主于身也，谓之心。心之发也，遇父便谓之孝，遇君便谓之忠。自此以往，名至于无穷，只性而已。犹人而已。对父谓之子，对子谓之父。自此以往，至于无穷，只人而已。人只要在性上用功。看得性字分明，即万理灿然”。「３９」日论为学工夫。先生曰：“教人为学不可执偏。初学时心猿意马，拴缚不定。其所思虑多是人欲边。故且教之静坐息思虑。久之，俟其心意稍定。只悬空静守，如槁木死灰，亦无用。须教他省察克治。省察克治之功，则无时而可间。如去盗贼，须有个扫除廓清之意。无事时，将好色好货好名等私，逐追究搜寻出来。定要拔去病根，永不复起，方始为快。常如猫之捕鼠。眼看着，耳听着。纔有念萌动，即与克去。斩钉截铁，不可姑容与他方便。不可窝藏。不可放他出路。方是真实用功。方能扫除廓清。到得无私可克，自有端拱时在。虽曰‘何思何虑’，非初学时事。初学必须思省察克治。即是思诚。只思个天理。到得天理纯全，便是何思何虑矣”。
「４０」澄问：“有人夜怕鬼者奈何”？先生曰：“只是平日不能集义而心有所慊，故怕。若素行合于神明，何怕之有”？子莘曰：“正直之鬼不须怕。恐邪鬼不管人善恶，故未免怕”。先生曰：“岂有邪鬼能迷正人乎？只此怕即是心邪。故有迷之者。非鬼迷也，心自迷耳。如人好色，即是色鬼迷。好货，即是货鬼迷。怒所不当怒，是怒鬼迷。惧所不当惧，是惧鬼迷也”。
「４１」定者心之本体。天理也。动静所遇之时也。
「４２」澄问学庸同异。先生曰：“子思括大学书之义为中庸首章”。
「４３」问：“孔子正名。先儒说上告天子，下告方伯。废辄立郢。此意如何”？先生曰：“恐难如此。岂有人致敬尽礼，待
而为政，就先去废他，岂人情天理？孔子既肯与辄为政，必已是他能倾心委国而听。圣人盛德至诚，必已感化卫辄。使知无父之不
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