「６３」问道之精粗。先生曰：“道无精粗。人之所贝有精粗。如这
间房。人初进来，只贝个大规模如此。处久便柱壁之类，看得明白。再久，如柱上有些文藻，细细都看出来。然只是间房”。
「６４」先生曰：“诸公近见时，少疑问。何也？人不用力，莫不自以为己知。为学只循而行之是矣。殊不知私欲日生。如地上尘日不扫，便又有层。看实用功，便见道无终穷。愈探愈深。必使精白无毫不彻方可”。
「６５」问：“知至然后可以言诚意。今天理人欲知之未尽，如何用得克己工夫”？先生曰：“人若真宣切己用功不已，则于此心天理之精微，日见日。私欲之细微，亦日见日。若不用克己工夫，终日只是说话而已。天理格不
彻上彻下。只是贯。更有甚上截，下截？‘“阴阳之谓道但仁者见之便谓之仁。知者见之便谓之智。百姓又曰用而不知。故君子之道鲜矣’。仁智岂可不谓之道？但见得偏
，便有弊病”。
「５０」蓍固是易。龟亦是易。
「５１」问：“孔子谓武王未尽善，恐亦有不满意”。先生曰：“在武王自合如此”。曰：“使文王未没，毕竟如何”？曰：“文王在时，天下三分已有其二。若到武王伐商之时，文王若在，或者不致兴兵。必然这分亦来归文王。只善处籿，使不得纵恶而已”。「５２」问：“孟于言‘执中无权犹执’”。先生曰：“中只有天理，只是易。随时变易，如何执得？须是因时制宜。难预先定个规矩在。如后世儒者要将道理说得无罅漏。立定个格式。此正是执”。
「５３」唐诩问：“立志是常存个善念要为善去恶否”？曰：“善念存时，即是天理。此念即更思何善？此念非恶，更去何恶？此念如树之根芽。立志者长立此善念而已。‘从心所欲。不踰矩’，只是志到熟处”。「５４」精神，道德，言动，大率收歛为主。发散是不得已。天地人物皆然。
「５５」问：“文中子是如何人”？先生曰：“文中子庶几‘具体而微’。惜其蚤死”。问：“如何却有续经之非”？曰：“续经亦未可尽非”。请问。良久，曰：“更觉‘良工心独苦’”。
「５６」许鲁斋谓儒者以。治生为先之说亦误人。
「５７」问仙家元气，元神，元精。先生曰：“只是件。流行为气。凝聚为精。妙用为神”。
「５８」喜怒哀乐，本体自是中和
。纔自家看些意思，便过不及，便是私。「５９」问：“哭则不歌”。先生曰：“圣人心体自然如此”。「６０」克己须要扫除廓清，毫不存方是。有毫在，则众恶相引而来。
「６１」问律吕新书，先生曰：“学者当务为急。算得此数熟，亦恐未有用。必须心中先具礼乐之本方可。且如其书说，冬用管以候气。然至冬至那刻时，管灰之飞，或有先后须臾之间。焉知那管正值冬至之刻？须自心中先晓得冬至之刻始得。此便有不通处。学者须先从礼乐本原上用功”。
「６２」曰仁云，“心犹镜也。圣人心如明镜。常人心如昏镜。近世格物之说，如以镜照物，照上用功。不知镜尚昏在，何能照？先生之格物，如磨镜而使之明。磨上用功。明后亦未尝废照”。
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