门人陆澄录（8 / 9）

「９２」问：“知至善即吾性。吾性具吾心。吾心乃至善所止之地。则不为向时之纷然外求，而定则不扰，不扰而静。静而不妄动则安。安则心意只在此处。千思万想，务求必得此至善。是能虑而得矣。如此说是否”？先生曰：“大略亦是”。「９３」问：“程子云：‘仁者以天地万物为体’。何墨氏兼爱，反不得谓之仁”？先生曰：“此亦甚难言。须是诸君自体认出来始得。仁是造化生生不息之理。虽瀰漫周遍，无处不是。然其流行发生，亦只有个渐。所以生生不息。如冬至阳生。必自阳生，而后渐渐至于六阳，若无阳之生，岂有六阳？阴亦然。惟有渐，所以便有个发端处。惟其有个发端处，所以生。惟其生，所以不息。譬之木。其始抽芽，便是木之生意发端处。抽芽然后发干。发干然后生枝生叶。然后是生生不息。若无芽，何以有干有枝叶？能抽芽，必是下面有个根在。有根方生。无根便死。无根何从抽芽？父子兄弟之爱，便是人心生意发端处。如木之抽芽。自此而仁民，而爱物。便是发干生枝生叶。墨氏兼爱无苦等。将自家父子兄弟与途人般看。便自没发端处。不抽芽，便知得他无根。便不是生生不息。安得谓之仁？孝弟为仁之本。却是仁理从里面发生出来”。「９４」问：“延平云：‘当理而无私心’。当理与无私心，如何分别”？先生曰：“心即理也。无私心，即是当理。未当理，便是私心。若析心与理言之，恐亦未善”。又问：“释氏于世间切情欲之私，都不染着。似无私心。但外弃人伦。却是未当理”。曰：“亦只

体”。

「８２」万象森然时亦冲漠无朕冲漠无朕，即万象森然。冲漠无朕者之父。万象森然者精之母。中有精。精中有。

「８３」心外无物。如吾心发念孝亲，即孝亲便是物。

「８４」先生曰：“今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳。况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今说话之间，虽只讲天理。不知心中倏忽之间，已有多少私欲。盖有窃发而不知者。虽用力察之，尚不易见。况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放着不循，讲人欲来顿放着不去，岂格物致知之学？后世之学，其极至，只做得个义袭而取工夫”。

「８５」问：“知止者，知至善只在吾心，元不在外也，而后志定”。曰：“然”。

「８６」问格物。先生曰：“格者，正也。正其不正，以归于正也”。

「８７」问：“格物于动处用功否”？先生曰：“格物无间动静。静亦物也。孟子谓‘必有事焉’。是动静皆有事”。

「８８」工夫难处，全在格物致知上。此即诚意之事。意既诚，大段心亦自正，身亦自修。但正心修身工夫，亦各有用力处。修身是日发边。正心是未发边。心正则中。身修则和。

「８９」自格物致知至平天下，只是个明明德。虽亲民亦明德事也。明德是此心之德，即是仁。“仁者以天地万物为体”。使有物失所，便是吾仁有未尽处。

「９０」只说明明德而不说亲民，便似老佛。「９１」至善者性。性元无毫之恶，故曰至善。止之，是复其本然而已。