理。从事于去人欲存天理，则自正诸先觉，考诸古训。自下许多间辨思索存省克治工夫。然不过欲去此心之人欲，存吾心之天理耳。若曰效先觉之所为，则只说得学中
件事。事亦似专求诸外
。‘时习’者，‘坐如尸’，非专习坐也。坐时习此心也。‘立如斋’，非专习立也。立时习此心也。‘说’是‘理义之说
心’之‘说’。人心本自说理义。如目本说色，耳本说声。惟为人欲所蔽所累，始有不说。今人欲日去，则理羲日洽浃。安得不说”？
「１１２」国英问：“曾子三省虽切。恐是未闻贯时工夫”。先生曰：“贯是夫子见曾子未得用功之要，故告之。学者果能忠恕上用力，岂不是贯？如树之根本，贯如树之枝叶。未种根，何枝叶之可得？体用慷，体未立，用安从生！谓‘曾子于其用处盖已随事精察而力行之。但未知其体之’。此恐未尽”。
「１１３」黄诚甫问：“汝与回也孰愈”章。先生曰：“子贡多学而识，在闻见上用力。颜子在心地上用功。故圣人间以启之。而子贡所对，又只在知见上。故圣人叹惜之。非许之也”。
「１１４」颜子不迁怒，不贰过，亦是有未发之中始能。「１１５」种树者必培其根。种德者必养其心。欲树之长，必于始生时删其繁枝。欲德之盛，必于始学时去夫外好。如外好诗文，则精神日渐漏泄在诗文上去。凡百外好皆然。又曰：“此论学，是无中生有
工夫。诸公须要信得及。只是立志。学者念为善之志，如树之种，但勿助勿忘，只管培植将去。自然日夜滋长。生气日完，枝叶日茂。树初生时，便抽繁枝。亦须刊落。然后根干能大。初学时亦然。故立志贵专”。
「１１６」因论先生之门。某人在涵养上用功，某人在识见上用功。先生曰：“专涵养者，日见其不足。专识见者，日见其有余。日不足者，日有余矣。日有余者，日不足矣”。
「１１７」梁日孚问：“居敬穷理是两事。先生以为事。何如”？先生曰：“天地间只有此事。安有两事？若论万殊，礼仪三百，威仪三千，又何止两？公且道居敬是如何？穷理是如何”？曰：“居敬是存养工夫。穷理是穷事物之理”。曰：“存养个甚”？曰：“是存养此心之天理”。曰：“如此亦只是穷理矣”。曰：“且道如何穷事物之理”？曰：“如事亲，便要穷孝之理。事君，便要穷忠之理”。曰：“忠兴孝之理，在君亲身上？在自己心上？若在自己心上，亦只是穷此心之理矣。且道如何是敬”？曰：“只是主”。“如何是主”？曰：“如读书，便心在读书上。接事，便心在接事上”。曰：“如此则饮酒便心在饮酒上，好色便心在好色上。却是逐物。成甚居敬功夫”？日孚请问曰：“者，天理。主是心在天理上。若只知主，不知即是理，有事时便是逐物，无事时便是看空。惟其有事无事，心皆在天理上用功。所以居敬亦即是穷理。就穷理专处说，便谓之居敬。就居敬精密处说，便谓之穷理。却不是居敬，别有个心穷理。穷理时，别有个心居敬。名睢不同。功夫只是事。就如易言‘敬以直内，义以方外’。敬即是无事时羲，羲即是有事时敬。两句
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