己良知明白，郥圣人气象不在圣人而在
矣。程子尝云；“觑着尧学他行事，无仙许多聪明睿智，安能如彼之动容周旋中礼？”又云“心通于道，然后能辨是非。”今且说通于道在何处？聪明睿智从何处出来？
「１４７」来书古云：事上磨练。
日之内，不管无事，只意培养本原。若遇事来感，或自己有惑，心上既有觉，安可谓无事？但因事凝心会，大段觉得事理当如此，只如无事处之，尽吾心而已。然仍有处得善与未善，何也？人或事来得多，须要次第与处，每因才力不足，辄为所困，虽极力扶起而精神已千衰弱。遇此未免要十分退省，宁不
事，不可不加培冬。如何？所说工夫，就道通分上也只是如此用，然未免有出入在。凡人为学，终身只为这事。自少至老，自朝至暮，不论有事无事，只是做得这件，所谓“必有事焉”者也。若说“宁不事，不同不加培养”，却是尚为两事也。“必有事焉而勿忘勿助”，事物之来，但尽吾心之良知以应之，所谓“忠恕违道不远”矣。凡处得有善有未善及有困顿失次之患者，皆是牵于毁誉得丧，不能实致其良知耳。若能实致其良知，然后见得平日所谓善者未必是善，所谓末善者，却恐正是牵于毁誉得丧，自贼其真知者也。
「１４８」来书云：致知之说，春间再承诲益，已颇知用力，觉得比旧尤为简易。但鄙心则谓与初学吉之，还须带“格物”意思，使之知下手处。本来“致知”“格物并下，但在初学未知下手用功，还说与“格物”，方晓得“致知”云云。“格物”是“致知”功夫，知得“致知”便已知得“格物”：若是未知“格物”，则是“致知”工夫亦未尝知也。近有书与友人论此颇悉，今往通，细观之，当自见矣。
「１４９」来书云：今之为朱，陆之辨者尚未已：每对朋友吉，正学不明已久，且不须枉费心力为朱，陆争是非，只依先生“二志”二字点化人。若其人果能辨得此志来，决意要知此学，已走大段明台；朱，陆虽不辨，彼自能分得。又常见朋友中见有人议先生之言者，辄为动气；昔在朱，陆二先生所以近后世纷纷之议者，亦见二先生工夫有未纯熟，分明亦有动气之病：若明道则无此矣。观其典吴师礼论介甫之学云：“为尽达诸介甫，不有益于他，必有益于也。”气象何竽从容！常见先生与人书中亦引此言，愿朋友皆如此，如何？此节议论得极是极是，愿道通遍以告于同志，各自且论自己是非，莫论朱、陆是非也。以言语谤人，其谤浅，若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶哽日，是以身谤也，其谤深矣。凡今天下之论议者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋也，则在无非譥惕修省进德之地矣。昔人谓攻吾之短者是吾师，师又可恶乎？
「１５０」来书云﹕有引程子“人生而静，以上不容说，才说性便已不是性。”何故不容说……何故不是性？晦庵答云：“不容说者，未有性之可言：不是性者，已不能无气仃之杂矣。”二先生之言皆未能晓，每看书至此，辄为惑，请问。“生之谓性”，生字即是气字，犹言“气即是性”也：气即是性；“人生而静，以上不容说”，才说“气即是性”，即已落在
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